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仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中(zhong)庸也，小(xiao)人(ren)而无忌惮也(ye)。"子(zi)曰(yue)："中(zhong)庸(yong)其至矣(yi)乎！民(min)鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者过(guo)之，愚者不及也(ye)。道之不(bu)明也，我(wo)知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者(zhe)不(bu)及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大(da)知也与(yu)！舜好(hao)问而好(hao)察迩(er)言，隐恶而扬善，执其两端，用其中(zhong)于民，其(qi)斯(si)以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之(zhi)中，而(er)莫(mo)之知辟(pi)也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而(er)不(bu)能期月(yue)守也。"子(zi)曰："回之为人(ren)也，择乎中庸，得(de)一(yi)善则拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国(guo)家可均也(ye)，爵禄(lu)可辞(ci)也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子路问强。子曰："南方之强与？北方之(zhi)强(qiang)与？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报无道，南方(fang)之强(qiang)也，君子居之。衽金(jin)革，死而不厌(yan)，北(bei)方之(zhi)强(qiang)也，而强者(zhe)居(ju)之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不(bu)倚，强哉矫(jiao)！国(guo)有道，不(bu)变塞(sai)焉，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国(guo)无道，至(zhi)死不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐(yin)行怪，后世有(you)述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道而行，半(ban)途而废(fei)，吾弗能已(yi)矣。君(jun1)子依(yi)乎中庸(yong)，遁世不(bu)见知(zhi)而不悔(hui)，唯圣者能之。君子之道(dao)费而隐。夫妇(fu)之愚(yu)，可以(yi)与知(zhi)焉(yan)；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不知焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖(xiao)，可以能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所(suo)憾。故君(jun1)子(zi)语大，天下莫能载(zai)焉；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其上下(xia)察(cha)也。君子(zi)之道(dao)，造端乎夫(fu)妇；及(ji)其(qi)至也(ye)，察乎天地。"子曰(yue)："道不远人。人之为道而远人，不可(ke)以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其(qi)则不远。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨(ni)而视(shi)之，犹以为远(yuan)。故君(jun1)子(zi)以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿(yuan)，亦(yi)勿施(shi)于人。君(jun1)子之道四，丘未能(neng)一焉：所(suo)求(qiu)乎子，以事父(fu)，未能(neng)也；所求乎臣(chen)，以事君(jun1)，未(wei)能也；所求乎(hu)弟(di)，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋(peng)友(you)，先(xian)施之，未(wei)能也，庸德之行，庸言之谨(jin)；有所不足，不敢不勉(mian)，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素其位(wei)而行，不愿乎其(qi)外(wai)。素(su)富贵，行乎富贵；素贫(pin)贱(jian)，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患难，行乎患难(nan)：君(jun1)子无(wu)入而不自(zi)得焉。在上位不陵下，在(zai)下(xia)位不援上，正(zheng)己而不(bu)求于(yu)人，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤人。故君(jun1)子居易以俟(si)命(ming)，小(xiao)人行险以(yi)侥幸。"子(zi)曰："射有似乎(hu)君子；失诸正(zheng)鹄(hu)，反(fan)求诸其身(shen)。君子之道，辟如行(hang)远必自(zi)迩，辟如登(deng)高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好(hao)合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为德(de)，其盛矣乎(hu)！视之而弗见，听之(zhi)而(er)弗闻，体物而不可遗。使天(tian)下之人齐明盛服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋(yang)乎(hu)如(ru)在其(qi)上(shang)，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大(da)孝也与！德(de)为圣人，尊为天子，富有四海之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德必得其位，必得其(qi)禄(lu)，必得其名，必得其寿。故(gu)天之生物(wu)，必因其(qi)材而笃焉(yan)。故栽(zai)者培(pei)之(zhi)，倾(qing)者(zhe)覆之(zhi)。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪(xian)令德。宜民(min)宜人(ren)，受(shou)禄于天。保佑(you)命之(zhi)，自天申之(zhi)。''故大德(de)者必(bi)受命(ming)。"子(zi)曰(yue)："无(wu)忧(you)者，其惟文王乎！以(yi)王(wang)季为(wei)父，以武(wu)王(wang)为子，父(fu)作之，子述之(zhi)。武王缵(zuan)大(da)王、王季、文王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而有(you)天下，身不(bu)失天(tian)下之显名。尊为天(tian)子，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。武王(wang)末受(shou)命(ming)。周公(gong)成文(wen)、武(wu)之德(de)，追王(wang)大王(wang)、王季，上祀(si)先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父(fu)为(wei)大(da)夫(fu)，子(zi)为(wei)士，葬以大夫，祭(ji)以士(shi)。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年之丧(sang)，达乎(hu)天子。父(fu)母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人(ren)之(zhi)事(shi)者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器，设(she)其裳衣(yi)，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱(jian)也。序事，所以辨贤也，旅酬下为(wei)上，所以(yi)逮贱也。燕毛(mao)，所以序(xu)齿(chi)也(ye)。践其位(wei)，行其礼，奏其(qi)乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱其所(suo)亲，事(shi)死如事(shi)生，事亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼(li)，所以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先(xian)也。明乎郊社之礼、哦(o)尝(chang)之义，治国其(qi)如示诸掌乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之政，布在方策。其(qi)人存，则其(qi)政举；其人亡，则其(qi)政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地道(dao)敏树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也(ye)。故(gu)为政(zheng)在人，取(qu)人(ren)以身(shen)，修身以道，修道(dao)以(yi)仁(ren)。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲为大(da)；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下位(wei)不获乎上，民不可(ke)得(de)而(er)治矣(yi)！故君子不可以不(bu)修身；思(si)修(xiu)身(shen)，不可(ke)以不事亲(qin)；思(si)事(shi)亲，不(bu)可以(yi)不知人(ren)；思知人，不可以不知天。""天下(xia)之达道五，所以(yi)行(hang)之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交也(ye)，五者天下(xia)之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也，所以行(hang)之(zhi)者一(yi)也。或生而知之，或学而知(zhi)之，或因而知(zhi)之(zhi)；及其(qi)知之，一也(ye)。或(huo)安而行之，或利(li)而行之(zhi)，或勉强而(er)行之；及其(qi)成功(gong)，一也。"子曰(yue)："好学近(jin)乎(hu)知(zhi)，力行(hang)近乎仁，知耻近乎(hu)勇(yong)。知(zhi)斯(si)三者，则知所以修身；知(zhi)所以修身(shen)，则知(zhi)所以治人；知所以治人，则(ze)知所以治天下国家(jia)矣。""凡为天下国家(jia)有九经，曰：修(xiu)身(shen)也，尊贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群(qun)臣也，子(zi)庶民也，来百(bai)工也，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣则(ze)不眩，体(ti)群臣则士之报(bao)礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来(lai)百工则财(cai)用(yong)足，柔(rou)远人则四方归之(zhi)，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所以修身也；去谗(chan)远(yuan)色(se)，贱货而贵德(de)，所(suo)以劝贤也(ye)；尊(zun)其位，重其禄，同其好恶，所以(yi)劝亲(qin)亲也(ye)；官盛任使(shi)，所以(yi)劝大臣(chen)也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时使(shi)薄(bao)敛，所(suo)以劝(quan)百姓(xing)也；日(ri)省月试，既廪称事，所以(yi)劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举(ju)废(fei)国，治乱持(chi)危，朝(chao)聘以(yi)时，厚(hou)往而薄来，所以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡(fan)为天下国家有九经(jing)，所以行之者一也。凡事(shi)豫(yu)则立(li)，不(bu)豫则废。言前(qian)身(shen)定则不羡，事前定则不困，行(hang)前(qian)定则不疚，道(dao)前定则不穷。