《伊人一线二线在线》

【伊人一线二线在线】

仲尼曰："君子中庸，小人(ren)反中庸(yong)。君子之中庸也，君子而时中(zhong)；小人(ren)之中庸(yong)也(ye)，小人(ren)而无忌(ji)惮也(ye)。"子(zi)曰："中(zhong)庸(yong)其至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不行也，我(wo)知之(zhi)矣：知(zhi)者(zhe)过之，愚(yu)者不及也(ye)。道之不明也，我(wo)知之矣：贤(xian)者过之，不肖者不(bu)及也。人莫不饮食也，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜(shun)好(hao)问而好察迩言，隐恶(e)而扬善，执其两(liang)端，用(yong)其中于(yu)民(min)，其斯(si)以(yi)为(wei)舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷(xian)阱之(zhi)中，而莫(mo)之知辟(pi)也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不能(neng)期月守也。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下(xia)国(guo)家可均也(ye)，爵禄可辞也，白(bai)刃(ren)可蹈(dao)也，中庸不可能也(ye)。"子(zi)路问强。子曰："南方之强与？北方之强与？抑(yi)而强与？宽柔(rou)以(yi)教，不报(bao)无道，南方(fang)之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北(bei)方之强(qiang)也，而(er)强者居之。故君(jun1)子(zi)和而不(bu)流，强(qiang)哉矫(jiao)！中(zhong)立而(er)不(bu)倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世(shi)有(you)述焉，吾弗为之(zhi)矣。君(jun1)子遵道而行，半(ban)途而废，吾(wu)弗能(neng)已矣(yi)。君子依乎中庸，遁世不见知而不(bu)悔，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不(bu)知焉。夫妇(fu)之不肖(xiao)，可以(yi)能行焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君(jun1)子语大，天下莫能载焉(yan)；语(yu)小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞(fei)戾(li)天(tian)，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察也。君子(zi)之(zhi)道，造(zao)端乎夫(fu)妇；及其至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人。人(ren)之为道(dao)而远人，不(bu)可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则不远。''执柯以伐柯，睨而(er)视(shi)之(zhi)，犹(you)以为远。故君子以(yi)人治人(ren)，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施诸己而不(bu)愿，亦(yi)勿施于人。君(jun1)子(zi)之道四，丘未能(neng)一(yi)焉(yan)：所求(qiu)乎子，以事父，未(wei)能也；所求乎(hu)臣，以(yi)事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先(xian)施之(zhi)，未能(neng)也，庸德之行，庸言(yan)之谨(jin)；有所不(bu)足(zu)，不(bu)敢不勉，有余不敢尽(jin)；言顾(gu)行(hang)，行顾言(yan)，君(jun1)子胡不(bu)尔！君(jun1)子(zi)素其位而行，不愿乎其(qi)外。素富(fu)贵，行乎富贵；素(su)贫(pin)贱，行(hang)乎贫贱；素夷(yi)狄(di)，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎患难：君子(zi)无(wu)入而不自得焉。在上位不陵(ling)下，在下位不(bu)援上，正己而(er)不(bu)求于人，则无(wu)怨(yuan)。上(shang)不(bu)怨天(tian)，下不尤人。故君子居易以俟命，小(xiao)人行险以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君(jun1)子；失(shi)诸正鹄(hu)，反求诸(zhu)其身(shen)。君子之(zhi)道，辟如行远必自迩，辟如(ru)登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔(er)室(shi)家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛(sheng)矣乎！视之而弗(fu)见，听之而(er)弗闻，体物而不可(ke)遗。使天(tian)下之人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在其(qi)上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度思！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚(cheng)之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝也与(yu)！德为圣人，尊为天(tian)子，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故大德必(bi)得其位，必(bi)得其禄(lu)，必得(de)其名(ming)，必得其寿(shou)。故(gu)天之生物，必因其(qi)材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受禄于天。保佑(you)命之(zhi)，自(zi)天(tian)申(shen)之。''故大(da)德(de)者必受(shou)命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以(yi)王季为父(fu)，以(yi)武(wu)王为(wei)子，父作(zuo)之(zhi)，子述之。武王缵大(da)王(wang)、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天下(xia)，身不(bu)失天(tian)下(xia)之显名(ming)。尊(zun)为(wei)天(tian)子，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武王末受命。周公成文、武之德，追王大王、王(wang)季，上祀(si)先公以天(tian)子之礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫(fu)，及士(shi)庶(shu)人(ren)。父为(wei)大(da)夫，子(zi)为士(shi)，葬以大夫(fu)，祭以(yi)士(shi)。父为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭(ji)以大(da)夫。期之丧，达(da)乎大夫(fu)。三(san)年之丧，达乎天子(zi)。父母(mu)之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公(gong)，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善继(ji)人(ren)之志，善(shan)述(shu)人(ren)之(zhi)事者(zhe)也。春秋修(xiu)其祖(zu)庙(miao)，陈其(qi)宗器，设其(qi)裳(shang)衣(yi)，荐其(qi)时(shi)食。宗(zong)庙之礼(li)，所(suo)以序昭穆也。序(xu)爵，所(suo)以辨贵(gui)贱也。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬(chou)下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践(jian)其(qi)位，行其礼(li)，奏(zou)其乐，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事死如事生(sheng)，事亡(wang)如事存，孝(xiao)之至(zhi)也(ye)。郊(jiao)社(she)之礼，所(suo)以事上帝也(ye)。宗庙(miao)之礼，所以祀乎(hu)其先也(ye)。明(ming)乎郊社之礼、哦尝(chang)之义(yi)，治(zhi)国其(qi)如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰(yue)："文(wen)、武之政，布在(zai)方策。其人存，则其政举；其(qi)人亡，则其政息。人道敏政，地道敏(min)树。夫(fu)政也者(zhe)，蒲卢也(ye)。故为政在(zai)人(ren)，取人以身，修身(shen)以道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼(li)所生(sheng)也。在下位不获乎上，民不可(ke)得而治矣！故君子(zi)不可以不(bu)修身；思(si)修身，不(bu)可以不(bu)事亲(qin)；思(si)事亲(qin)，不可(ke)以不知人；思(si)知人(ren)，不可以不知(zhi)天。""天下之达道(dao)五(wu)，所以(yi)行之者三。曰：君(jun1)臣也，父(fu)子(zi)也，夫妇也(ye)，昆弟也(ye)，朋友之交(jiao)也，五者天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也，所以行(hang)之者一也。或生而(er)知之，或学而(er)知之，或因而知之；及其知之，一也(ye)。或安而(er)行之，或利(li)而行之，或(huo)勉(mian)强(qiang)而行(hang)之(zhi)；及(ji)其成功(gong)，一也。"子曰："好学近乎知，力(li)行近乎(hu)仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三(san)者(zhe)，则知所以修(xiu)身；知所以修身，则知所以治人；知(zhi)所以(yi)治人(ren)，则知(zhi)所以治天(tian)下国家矣。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经，曰：修(xiu)身也，尊贤也(ye)，亲亲(qin)也(ye)，敬(jing)大臣(chen)也(ye)，体(ti)群臣(chen)也，子(zi)庶民也，来百(bai)工也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟(di)不(bu)怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣则士之报礼重(chong)，子庶民则百姓劝，来百工(gong)则财用足，柔远(yuan)人则四方归(gui)之，怀(huai)诸(zhu)侯则天下畏之。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼不动，所以(yi)修(xiu)身也；去谗远(yuan)色，贱(jian)货而贵(gui)德，所以劝贤(xian)也；尊其位，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲(qin)亲也(ye)；官盛任(ren)使，所(suo)以劝大(da)臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称(cheng)事，所以劝百工(gong)也；送(song)往迎来(lai)，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚(hou)往而薄来(lai)，所(suo)以(yi)怀诸侯也。""凡为天(tian)下国家有九(jiu)经(jing)，所以行之者一也(ye)。凡(fan)事豫则立(li)，不豫(yu)则废。言(yan)前身(shen)定则(ze)不羡(xian)，事前定则不困(kun)，行前定则不疚，道前定则(ze)不穷。