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仲尼曰(yue)："君子中庸(yong)，小人反(fan)中庸。君子之中庸也，君(jun1)子而时中；小人之中庸也，小(xiao)人而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道(dao)之不行(hang)也，我知之矣：知者过(guo)之，愚者(zhe)不及也(ye)。道(dao)之(zhi)不(bu)明也，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖者不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜能(neng)知味(wei)也。"子(zi)曰："道其不(bu)行(hang)矣夫！"子曰："舜(shun)其大(da)知(zhi)也(ye)与！舜好(hao)问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用其中于(yu)民，其斯以为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而纳(na)诸罟(gu)陷阱(jing)之中，而莫之知(zhi)辟(pi)也。人皆曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而(er)不能(neng)期月守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳服膺而弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下国(guo)家可均也，爵禄(lu)可辞(ci)也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能也。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强(qiang)与？北(bei)方之强与？抑(yi)而强(qiang)与？宽(kuan)柔以教，不报无道，南(nan)方之强也，君子居之(zhi)。衽金革，死而不(bu)厌，北方之强也，而强者居(ju)之。故君(jun1)子(zi)和而(er)不流(liu)，强哉(zai)矫(jiao)！中立而不(bu)倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国无(wu)道，至死(si)不变，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后(hou)世有(you)述焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君子遵道而行(hang)，半途(tu)而废，吾(wu)弗(fu)能已矣(yi)。君子依乎中庸(yong)，遁(dun)世不(bu)见知(zhi)而不悔，唯圣(sheng)者能之。君(jun1)子之道(dao)费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知(zhi)焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不知(zhi)焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖(xiao)，可以(yi)能(neng)行焉；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有(you)所不能焉。天地之(zhi)大也，人犹有(you)所憾。故(gu)君(jun1)子语大，天下莫(mo)能(neng)载焉；语小，天下莫能破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察也。君子之道，造(zao)端乎夫妇；及其(qi)至也，察(cha)乎天地。"子(zi)曰："道不远人(ren)。人(ren)之为道(dao)而远人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨(ni)而(er)视(shi)之(zhi)，犹以为(wei)远。故(gu)君子以(yi)人治人，改(gai)而止(zhi)。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四(si)，丘(qiu)未能(neng)一焉(yan)：所求乎子，以(yi)事父，未能也；所求乎(hu)臣(chen)，以(yi)事君(jun1)，未能也；所(suo)求(qiu)乎弟，以事兄(xiong)，未能也(ye)；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德(de)之行，庸言之(zhi)谨(jin)；有所不(bu)足，不敢不(bu)勉，有余不敢(gan)尽；言顾行，行(hang)顾言(yan)，君子胡(hu)不尔！君子(zi)素(su)其位而行(hang)，不愿(yuan)乎其外。素(su)富贵，行(hang)乎(hu)富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎患难：君子(zi)无入而不自得(de)焉。在(zai)上位不陵下，在下位不援上，正己而不(bu)求于人，则无怨。上不怨天，下不尤(you)人。故君(jun1)子居易以(yi)俟命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰(yue)："射(she)有似乎(hu)君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远(yuan)必(bi)自(zi)迩，辟如登高(gao)必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子(zi)好(hao)合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其(qi)顺(shun)矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视之而(er)弗见，听之(zhi)而弗(fu)闻，体物(wu)而不(bu)可遗。使天(tian)下之人齐(qi)明盛(sheng)服，以(yi)承(cheng)祭(ji)祀(si)，洋洋乎如在其上(shang)，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大(da)孝也与！德为圣人，尊为(wei)天子(zi)，富有四海之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。故大德必得其位(wei)，必得其禄，必(bi)得(de)其名，必(bi)得其寿。故天之生物，必(bi)因其(qi)材而笃(du)焉。故栽者培(pei)之(zhi)，倾(qing)者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜民(min)宜(yi)人，受(shou)禄于(yu)天(tian)。保佑命(ming)之，自(zi)天申(shen)之。''故大德者必受命(ming)。"子(zi)曰："无忧者，其惟文(wen)王(wang)乎！以王季(ji)为父，以武王为子(zi)，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而(er)有天下，身不失天(tian)下之显名。尊(zun)为(wei)天子，富有(you)四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之(zhi)。武王末受命(ming)。周公成文、武之德，追(zhui)王大王(wang)、王季，上祀(si)先公以(yi)天子之礼。斯(si)礼(li)也，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶(shu)人。父(fu)为(wei)大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为(wei)大夫，葬(zang)以(yi)士，祭(ji)以大(da)夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母(mu)之丧，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继人之志(zhi)，善述人之事者也。春秋修(xiu)其祖庙(miao)，陈其(qi)宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼，所以序昭穆也。序爵(jue)，所以辨(bian)贵贱也。序(xu)事(shi)，所以(yi)辨贤也，旅酬下为上，所(suo)以逮贱也(ye)。燕(yan)毛(mao)，所以序(xu)齿也。践其(qi)位，行(hang)其(qi)礼，奏(zou)其(qi)乐，敬(jing)其所(suo)尊(zun)，爱其所亲，事死(si)如(ru)事生，事亡(wang)如事(shi)存，孝之至也。郊(jiao)社(she)之(zhi)礼，所以事上帝(di)也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以祀乎其(qi)先也。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义(yi)，治国其(qi)如示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方策。其(qi)人(ren)存，则其(qi)政举；其人亡，则其(qi)政息。人道敏政，地道敏(min)树。夫政(zheng)也者，蒲(pu)卢也(ye)。故为政(zheng)在人，取人以身，修(xiu)身以道，修道以(yi)仁(ren)。仁者人也，亲亲(qin)为(wei)大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所(suo)生也(ye)。在下位(wei)不(bu)获乎上(shang)，民不可(ke)得而(er)治(zhi)矣(yi)！故君(jun1)子(zi)不可以不修身；思修身，不(bu)可以不事亲；思事亲，不(bu)可以不知人(ren)；思知人，不(bu)可以不(bu)知天。""天下(xia)之达道五，所以行(hang)之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友(you)之(zhi)交也，五者天(tian)下之达(da)道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者天(tian)下之(zhi)达德也(ye)，所(suo)以行(hang)之者一也。或生而知(zhi)之，或学而(er)知之，或因而知之；及(ji)其知之(zhi)，一也。或(huo)安而行(hang)之，或利而行之，或勉强而行之；及其成(cheng)功，一也(ye)。"子曰："好学(xue)近乎知(zhi)，力行近(jin)乎(hu)仁(ren)，知耻近(jin)乎勇(yong)。知(zhi)斯三者，则知(zhi)所(suo)以修身；知所(suo)以修身(shen)，则知所(suo)以治(zhi)人；知所以治人，则(ze)知所以(yi)治天下国家矣。""凡(fan)为天下(xia)国家有九经(jing)，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也(ye)，来(lai)百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道(dao)立(li)，尊(zun)贤则不惑，亲亲(qin)则(ze)诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣则不眩，体群臣则士(shi)之报(bao)礼重(chong)，子庶民(min)则百(bai)姓劝，来百(bai)工则(ze)财(cai)用足，柔远(yuan)人则四方(fang)归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天(tian)下畏之。齐明盛服，非(fei)礼不动(dong)，所以修身也；去谗远色，贱(jian)货而贵(gui)德，所以(yi)劝贤(xian)也；尊其位(wei)，重其禄(lu)，同其好恶(e)，所以劝(quan)亲亲也；官盛任使，所以劝(quan)大臣也；忠(zhong)信重(chong)禄，所以劝士(shi)也，时使(shi)薄(bao)敛，所以劝百姓也；日(ri)省月试，既廪称(cheng)事，所以劝(quan)百工也；送往迎(ying)来(lai)，嘉善而矜不能，所以柔远人(ren)也；继绝世，举废(fei)国，治乱持(chi)危(wei)，朝聘以时(shi)，厚往而(er)薄(bao)来，所以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡(fan)为(wei)天(tian)下国家有九经，所(suo)以(yi)行之者一(yi)也。凡(fan)事豫则立，不豫则废。言前身定则(ze)不羡，事(shi)前(qian)定则不困(kun)，行前定(ding)则不疚，道前定则不穷。