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仲(zhong)尼曰："君子中庸(yong)，小(xiao)人(ren)反中(zhong)庸。君子之(zhi)中庸也，君子(zi)而(er)时(shi)中；小人之中庸(yong)也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜(xian)能久矣！"子曰(yue)："道(dao)之不行也，我(wo)知(zhi)之矣：知者(zhe)过之，愚者不及(ji)也。道(dao)之不明也，我知(zhi)之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及也。人莫(mo)不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜好问而好察迩言(yan)，隐恶而扬(yang)善，执其两端，用(yong)其中于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫(mo)之知(zhi)辟也。人(ren)皆(jie)曰''予知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而不能期(qi)月守(shou)也。"子曰(yue)："回之为人也(ye)，择乎中(zhong)庸，得一(yi)善则拳拳服(fu)膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家可均也，爵禄可辞也(ye)，白刃可(ke)蹈也(ye)，中庸不(bu)可能(neng)也。"子路问(wen)强。子曰："南方之(zhi)强(qiang)与(yu)？北(bei)方之强与？抑而强与？宽柔以(yi)教，不报无道(dao)，南方(fang)之(zhi)强(qiang)也，君子(zi)居之(zhi)。衽(ren)金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君(jun1)子(zi)和而不流(liu)，强哉矫！中(zhong)立而不(bu)倚(yi)，强哉矫！国有道(dao)，不变塞(sai)焉(yan)，强哉矫！国无(wu)道，至死(si)不(bu)变，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君(jun1)子依乎中庸(yong)，遁世不(bu)见知而不悔，唯圣者能(neng)之(zhi)。君子之道费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与知焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不知焉(yan)。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天(tian)地之(zhi)大也，人犹(you)有(you)所憾。故君子(zi)语大，天(tian)下(xia)莫能(neng)载(zai)焉(yan)；语小，天下(xia)莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言(yan)其上下察(cha)也(ye)。君子(zi)之(zhi)道，造端乎(hu)夫妇(fu)；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰："道不(bu)远人。人(ren)之(zhi)为道而远人，不(bu)可(ke)以为道。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其则(ze)不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远(yuan)。故君子(zi)以人治人，改(gai)而(er)止(zhi)。忠恕违道(dao)不远，施(shi)诸己而(er)不(bu)愿(yuan)，亦勿(wu)施于人(ren)。君子(zi)之(zhi)道四，丘未能一焉(yan)：所求(qiu)乎子(zi)，以事父，未能也(ye)；所求乎臣，以事(shi)君(jun1)，未(wei)能也；所(suo)求乎(hu)弟，以事兄(xiong)，未能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎朋友(you)，先施之，未能(neng)也，庸德(de)之行(hang)，庸(yong)言之谨(jin)；有所不足，不敢不(bu)勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素(su)富(fu)贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患(huan)难(nan)，行(hang)乎(hu)患难：君子(zi)无(wu)入而不自得(de)焉。在上位不陵下，在下(xia)位不(bu)援上，正己而不(bu)求于(yu)人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易(yi)以(yi)俟(si)命，小人行险以(yi)侥幸。"子曰："射有(you)似(si)乎君子(zi)；失(shi)诸正鹄，反(fan)求诸(zhu)其身。君(jun1)子之道，辟(pi)如行远必自(zi)迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕(xi)，和(he)乐(le)且(qie)耽(dan)。宜尔室家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父(fu)母其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之(zhi)为德，其盛矣(yi)乎！视之而弗(fu)见，听之而弗(fu)闻，体物而不可遗。使天下之人齐明(ming)盛服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格思，不可度思(si)！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之不(bu)可(ke)掩如(ru)此夫。"子曰："舜(shun)其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。故大(da)德(de)必得其位，必得其禄，必得其名(ming)，必得其(qi)寿。故天之生(sheng)物，必因(yin)其材而(er)笃(du)焉(yan)。故栽(zai)者培之(zhi)，倾(qing)者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪令(ling)德(de)。宜民宜(yi)人，受禄(lu)于天(tian)。保(bao)佑命之，自(zi)天(tian)申之。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无忧者，其(qi)惟(wei)文王乎！以王季(ji)为(wei)父(fu)，以(yi)武王为子，父(fu)作之，子述(shu)之。武(wu)王缵大(da)王(wang)、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有(you)天下，身不失天下(xia)之显名。尊(zun)为(wei)天(tian)子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之。武(wu)王(wang)末受命。周公成文(wen)、武之德，追王大王、王季(ji)，上祀先(xian)公(gong)以天子之礼(li)。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为大(da)夫，子为士(shi)，葬以(yi)大夫，祭以士。父(fu)为士(shi)，子为大夫(fu)，葬(zang)以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三年之丧(sang)，达乎天子。父(fu)母(mu)之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善述人之事(shi)者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所(suo)以(yi)序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以(yi)辨(bian)贤(xian)也，旅酬下(xia)为上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以(yi)序齿也。践其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱其(qi)所(suo)亲，事死(si)如事生(sheng)，事亡(wang)如事存(cun)，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以(yi)事上(shang)帝(di)也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其先(xian)也(ye)。明乎郊社之礼(li)、哦尝(chang)之(zhi)义，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问政(zheng)。子曰(yue)："文、武(wu)之政，布(bu)在(zai)方策。其(qi)人存，则其政(zheng)举；其人亡(wang)，则(ze)其政(zheng)息。人道敏政，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也。故为政在(zai)人，取人(ren)以身，修身以道，修(xiu)道以仁。仁(ren)者人(ren)也，亲亲为大；义(yi)者(zhe)宜(yi)也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上(shang)，民不可得而(er)治(zhi)矣！故(gu)君(jun1)子不可以(yi)不修(xiu)身；思修身，不可以不事(shi)亲；思事(shi)亲，不可以不知人；思知人(ren)，不可以不知天。""天下之达(da)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交也，五者天下(xia)之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达(da)德(de)也，所以行之(zhi)者(zhe)一也。或生而知(zhi)之，或学而知之，或因(yin)而知之；及其知(zhi)之，一(yi)也。或安而行之，或利(li)而行之，或勉强而行之(zhi)；及其(qi)成(cheng)功，一(yi)也。"子(zi)曰(yue)："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯(si)三者(zhe)，则知所(suo)以修身(shen)；知所以修(xiu)身，则知所以治人(ren)；知所(suo)以治人，则知所(suo)以治天下国家矣。""凡为(wei)天(tian)下国家(jia)有九经，曰：修身(shen)也，尊(zun)贤(xian)也，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣也，体(ti)群臣(chen)也，子庶民也，来百(bai)工(gong)也，柔(rou)远人也，怀诸(zhu)侯也。修身(shen)则道立(li)，尊贤(xian)则(ze)不(bu)惑，亲亲(qin)则(ze)诸(zhu)父(fu)昆弟(di)不怨(yuan)，敬大臣则(ze)不眩，体(ti)群臣(chen)则士之报礼重，子庶民则百姓(xing)劝，来百工则财用足，柔远(yuan)人(ren)则(ze)四(si)方归之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼(li)不(bu)动，所(suo)以修身也；去谗(chan)远色(se)，贱(jian)货(huo)而贵德(de)，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄(lu)，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也(ye)；忠信重(chong)禄，所(suo)以劝(quan)士也(ye)，时使薄(bao)敛，所(suo)以(yi)劝百姓也(ye)；日省(sheng)月(yue)试，既(ji)廪称事，所以劝百工也(ye)；送往迎(ying)来(lai)，嘉善而矜不能，所以柔远人(ren)也(ye)；继(ji)绝(jue)世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘(pin)以(yi)时，厚往而(er)薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有九经，所以行之者(zhe)一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身定则不羡，事前(qian)定(ding)则不困，行(hang)前定则(ze)不疚(jiu)，道前定则不穷(qiong)。