《天天日夜夜夜夜》

【天天日夜夜夜夜】

仲尼曰："君子中庸，小人反(fan)中庸。君子之中(zhong)庸也，君子而时(shi)中；小人之(zhi)中庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣(yi)乎！民(min)鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰："道之(zhi)不行也，我知之矣(yi)：知者过(guo)之(zhi)，愚者不及也。道之(zhi)不明也，我知之(zhi)矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问(wen)而好察迩言，隐(yin)恶而(er)扬善，执其(qi)两端，用其中于民(min)，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之(zhi)知辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不(bu)能期月(yue)守也。"子曰(yue)："回(hui)之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰(yue)："天下国(guo)家可均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能(neng)也(ye)。"子路问强。子曰："南(nan)方之强与(yu)？北方(fang)之强与(yu)？抑而(er)强与？宽柔(rou)以教，不报(bao)无道，南方之强也，君(jun1)子居(ju)之。衽金革，死而不厌，北方之(zhi)强也(ye)，而强者居(ju)之。故(gu)君子和而不流，强(qiang)哉(zai)矫！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国有(you)道(dao)，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道(dao)，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐(yin)行怪，后世(shi)有述焉(yan)，吾弗为之矣(yi)。君子(zi)遵(zun)道而行，半途而废，吾(wu)弗能(neng)已(yi)矣(yi)。君(jun1)子依乎中(zhong)庸(yong)，遁(dun)世不见知而(er)不悔，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子(zi)之道费而(er)隐。夫妇之(zhi)愚，可(ke)以与知焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有(you)所不知焉(yan)。夫妇之(zhi)不肖，可以(yi)能行焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所(suo)不(bu)能(neng)焉。天(tian)地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天(tian)下莫能载焉；语小，天下莫能(neng)破焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下(xia)察(cha)也。君(jun1)子之道，造端乎夫妇；及其至也，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人(ren)。人之(zhi)为道而远人(ren)，不可以为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹(you)以为远。故君子以人治人(ren)，改而止(zhi)。忠恕违道不(bu)远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施于人(ren)。君子之道四(si)，丘未(wei)能一焉(yan)：所求乎子(zi)，以事父(fu)，未能也；所求乎臣，以事君，未能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎弟，以事(shi)兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先施之，未能也，庸德(de)之行(hang)，庸(yong)言之谨；有所(suo)不(bu)足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾(gu)言，君(jun1)子胡不尔！君子素(su)其位(wei)而行，不(bu)愿(yuan)乎其外。素(su)富贵(gui)，行乎(hu)富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患(huan)难(nan)，行乎患(huan)难：君(jun1)子无入而不(bu)自(zi)得焉。在上(shang)位不(bu)陵下，在下位不援上，正己而不求于(yu)人(ren)，则无(wu)怨。上(shang)不怨(yuan)天，下不尤人(ren)。故君子居易以俟命，小(xiao)人行(hang)险以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君子之(zhi)道，辟如行远(yuan)必自迩，辟(pi)如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐(le)且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣(yi)乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见(jian)，听之而(er)弗(fu)闻，体物(wu)而不可遗。使(shi)天下之人(ren)齐(qi)明(ming)盛服，以承(cheng)祭祀(si)，洋洋乎如在其上，如在其左右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度(du)思(si)！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝也与(yu)！德为圣人，尊为(wei)天子，富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙保(bao)之。故大(da)德必(bi)得(de)其(qi)位，必得其(qi)禄，必(bi)得(de)其名，必得其(qi)寿。故天之生物，必因其材而(er)笃焉。故栽(zai)者培之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪(xian)令德。宜民(min)宜人(ren)，受禄于(yu)天。保佑(you)命之，自天申之。''故大德者必受命(ming)。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其惟文王乎(hu)！以(yi)王季为(wei)父，以武王为子，父作之，子(zi)述之。武(wu)王缵大(da)王、王季(ji)、文王之绪，壹(yi)戎衣而有(you)天(tian)下(xia)，身不失天下之显(xian)名(ming)。尊(zun)为天子，富(fu)有(you)四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之(zhi)。武(wu)王末(mo)受命。周公成(cheng)文、武之(zhi)德，追王(wang)大王、王季(ji)，上祀先公(gong)以天(tian)子之礼。斯礼也，达(da)乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人(ren)。父为大夫，子为(wei)士(shi)，葬以(yi)大(da)夫，祭(ji)以士。父为士(shi)，子为(wei)大(da)夫，葬(zang)以士，祭(ji)以大夫。期之(zhi)丧，达乎(hu)大(da)夫。三年(nian)之(zhi)丧，达乎天子(zi)。父母(mu)之丧(sang)，无(wu)贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继人(ren)之(zhi)志，善(shan)述人之事者也。春秋修(xiu)其祖(zu)庙(miao)，陈其(qi)宗器，设(she)其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆也(ye)。序爵(jue)，所以(yi)辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱其所亲(qin)，事(shi)死(si)如事生，事亡如事存(cun)，孝(xiao)之至(zhi)也。郊(jiao)社之礼，所以事上(shang)帝(di)也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所(suo)以祀乎(hu)其先也。明乎(hu)郊(jiao)社之礼、哦尝(chang)之义(yi)，治(zhi)国其如示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公(gong)问政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方策。其人存，则(ze)其(qi)政举；其(qi)人亡(wang)，则(ze)其政息。人道敏政，地(di)道敏树(shu)。夫(fu)政也者，蒲卢(lu)也。故为政(zheng)在人(ren)，取人以(yi)身，修(xiu)身(shen)以道(dao)，修道以(yi)仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义(yi)者宜(yi)也，尊贤(xian)为大。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊贤之(zhi)等，礼(li)所(suo)生也。在(zai)下位不获乎(hu)上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思(si)修(xiu)身，不可(ke)以(yi)不事亲；思事亲(qin)，不(bu)可(ke)以(yi)不知(zhi)人；思知人，不(bu)可以不知天。""天下之达道五(wu)，所以行(hang)之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也(ye)，昆(kun)弟也，朋友(you)之交也，五者天下之达(da)道也。知，仁，勇，三者天下(xia)之达(da)德(de)也(ye)，所以行之者一(yi)也(ye)。或生而知之，或学而知之(zhi)，或因而知之；及其知(zhi)之(zhi)，一也。或(huo)安(an)而(er)行之(zhi)，或(huo)利而行之(zhi)，或勉(mian)强而行之；及(ji)其成(cheng)功(gong)，一(yi)也。"子曰："好(hao)学近乎知，力(li)行近乎(hu)仁，知耻(chi)近(jin)乎勇(yong)。知斯(si)三(san)者，则(ze)知所以修身；知所以修身(shen)，则(ze)知所(suo)以治人；知所以治人，则知所以治(zhi)天(tian)下国家(jia)矣(yi)。""凡为天下国家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲(qin)亲(qin)也，敬(jing)大臣也，体(ti)群臣也，子(zi)庶民也，来百(bai)工(gong)也，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修身则(ze)道(dao)立，尊贤则不惑(huo)，亲(qin)亲(qin)则(ze)诸父昆弟不(bu)怨，敬(jing)大臣则不(bu)眩，体群臣则士之(zhi)报礼重，子(zi)庶(shu)民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人(ren)则(ze)四(si)方(fang)归(gui)之，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)则天下(xia)畏之。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以修身也(ye)；去谗(chan)远色(se)，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其(qi)位，重其禄，同其好(hao)恶(e)，所以(yi)劝亲(qin)亲也；官盛任(ren)使(shi)，所以(yi)劝大(da)臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士也，时使薄(bao)敛(lian)，所(suo)以(yi)劝百姓(xing)也；日(ri)省月试，既(ji)廪(lin)称事(shi)，所以劝百工(gong)也(ye)；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以(yi)柔远人也(ye)；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而薄(bao)来，所(suo)以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡(fan)为天下国(guo)家(jia)有九经，所以行之者(zhe)一也。凡事(shi)豫则(ze)立，不豫则废。言(yan)前身定则不(bu)羡，事前定则不困，行前定(ding)则不疚，道前定(ding)则不穷。