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仲尼曰："君(jun1)子中庸(yong)，小人反中(zhong)庸(yong)。君子(zi)之中(zhong)庸也，君子(zi)而时(shi)中；小人(ren)之中庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸(yong)其至矣乎(hu)！民(min)鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不行也，我(wo)知之矣(yi)：知(zhi)者过之，愚(yu)者不(bu)及也。道之不明也，我(wo)知之矣(yi)：贤者过(guo)之，不肖(xiao)者(zhe)不(bu)及也。人(ren)莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大(da)知(zhi)也(ye)与！舜好(hao)问而好察(cha)迩言(yan)，隐恶而(er)扬善，执(zhi)其两端，用其中于民，其斯以(yi)为舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟(gu)陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫(mo)之(zhi)知辟(pi)也(ye)。人皆曰''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸，而不能期月守(shou)也(ye)。"子曰："回之为人也，择(ze)乎(hu)中庸，得一善(shan)则(ze)拳(quan)拳服膺而弗(fu)失之矣。"子曰(yue)："天(tian)下国家可均也，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路(lu)问强(qiang)。子曰："南(nan)方之强与(yu)？北方之强与？抑而强(qiang)与(yu)？宽柔以(yi)教(jiao)，不报无(wu)道，南(nan)方之强也，君子居之。衽金(jin)革，死而不(bu)厌(yan)，北方之强也(ye)，而强(qiang)者居(ju)之。故君子(zi)和而不流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立(li)而不倚，强哉矫(jiao)！国(guo)有(you)道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国(guo)无道，至(zhi)死(si)不变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行怪，后世(shi)有(you)述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道(dao)而(er)行，半途(tu)而(er)废，吾弗(fu)能已(yi)矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世(shi)不(bu)见知而不(bu)悔(hui)，唯圣(sheng)者(zhe)能之(zhi)。君子之道费而隐。夫(fu)妇(fu)之(zhi)愚，可(ke)以与(yu)知焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不知焉(yan)。夫妇之不(bu)肖，可(ke)以(yi)能(neng)行(hang)焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不能焉。天地之大也(ye)，人犹有所(suo)憾。故君子语大，天(tian)下莫能载(zai)焉；语小，天(tian)下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察也(ye)。君子之道，造端乎夫妇(fu)；及其至(zhi)也，察乎天地(di)。"子曰："道(dao)不远人。人(ren)之(zhi)为(wei)道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨(ni)而视之，犹(you)以(yi)为远。故君子(zi)以人治(zhi)人，改而止(zhi)。忠恕违(wei)道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿(wu)施(shi)于人。君子之(zhi)道四，丘未能一(yi)焉：所(suo)求乎子，以事(shi)父，未(wei)能(neng)也；所求乎(hu)臣(chen)，以事(shi)君，未(wei)能也；所求乎弟(di)，以事兄，未(wei)能也；所(suo)求(qiu)乎朋友，先施之，未能也，庸德之行(hang)，庸言之(zhi)谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有(you)余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素其位而行，不愿(yuan)乎其(qi)外。素富贵(gui)，行(hang)乎富贵；素贫(pin)贱，行(hang)乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄(di)，行乎(hu)夷狄；素患难(nan)，行乎患(huan)难：君子无入(ru)而不自(zi)得(de)焉。在(zai)上位不陵下(xia)，在(zai)下位不(bu)援(yuan)上，正己而不求于(yu)人，则无怨(yuan)。上不怨天，下不尤人。故君(jun1)子(zi)居易以俟命，小人(ren)行(hang)险以(yi)侥幸(xing)。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子之道，辟(pi)如行远(yuan)必自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为(wei)德(de)，其(qi)盛矣乎！视之而(er)弗(fu)见，听之而弗闻，体物(wu)而不可遗。使(shi)天下之人齐明(ming)盛服，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如在其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫(fu)微之显，诚之不可掩(yan)如此(ci)夫。"子曰："舜(shun)其大(da)孝也与！德(de)为圣(sheng)人(ren)，尊为天子，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。故大德必得其位，必(bi)得其(qi)禄，必(bi)得其名，必得其寿。故天之(zhi)生物，必因(yin)其材而笃焉(yan)。故栽者培(pei)之，倾者覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保(bao)佑命之，自(zi)天(tian)申之(zhi)。''故大德(de)者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟(wei)文王乎！以(yi)王(wang)季为父，以武王为子，父作之，子(zi)述之。武王缵(zuan)大王(wang)、王(wang)季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有(you)天(tian)下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。武王(wang)末受命。周(zhou)公成文、武之(zhi)德，追(zhui)王大王、王季(ji)，上祀先公以天子之礼。斯(si)礼也(ye)，达(da)乎诸(zhu)侯大(da)夫，及士庶人。父(fu)为大(da)夫(fu)，子为士，葬以大夫(fu)，祭(ji)以(yi)士。父为士(shi)，子为(wei)大夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年之丧，达(da)乎天子。父(fu)母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆也。序(xu)爵(jue)，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤(xian)也(ye)，旅酬下为(wei)上，所(suo)以(yi)逮(dai)贱也。燕毛，所以(yi)序齿也。践其位，行其礼(li)，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其(qi)所(suo)亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之(zhi)礼(li)，所以(yi)事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先(xian)也(ye)。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之义，治国其(qi)如示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问政(zheng)。子曰："文、武(wu)之(zhi)政(zheng)，布(bu)在(zai)方策。其人存，则其政举(ju)；其人(ren)亡，则其政(zheng)息(xi)。人道敏政(zheng)，地道(dao)敏树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修(xiu)道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也(ye)。在下位不获乎上，民(min)不可(ke)得(de)而治矣！故君子不可以不(bu)修身；思(si)修身，不可以不事亲；思(si)事亲，不可以不知人；思知人，不可以(yi)不(bu)知(zhi)天(tian)。""天下之达道五，所以行之者三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟(di)也，朋友之(zhi)交也，五者(zhe)天下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天下(xia)之(zhi)达(da)德(de)也，所以(yi)行(hang)之者一也。或生(sheng)而知之，或学而知之，或(huo)因(yin)而知(zhi)之；及其知(zhi)之(zhi)，一(yi)也。或安而行之，或利而行之，或勉(mian)强而(er)行之(zhi)；及其成功(gong)，一(yi)也。"子曰："好(hao)学(xue)近(jin)乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三(san)者，则知所(suo)以修身；知(zhi)所以修(xiu)身，则知(zhi)所以治人；知所(suo)以治人(ren)，则知所(suo)以治(zhi)天下国(guo)家(jia)矣(yi)。""凡为天(tian)下国家有(you)九经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体(ti)群臣也(ye)，子庶民(min)也，来百(bai)工也，柔远(yuan)人(ren)也，怀诸侯也(ye)。修身则(ze)道立(li)，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父(fu)昆弟(di)不怨，敬大臣(chen)则不(bu)眩，体群臣则士之报礼(li)重，子庶民则百姓劝(quan)，来百(bai)工(gong)则(ze)财(cai)用足(zu)，柔(rou)远(yuan)人则(ze)四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼不动，所(suo)以修身也(ye)；去谗(chan)远色(se)，贱(jian)货而(er)贵(gui)德，所(suo)以劝贤(xian)也；尊(zun)其位，重其禄，同(tong)其(qi)好恶(e)，所(suo)以(yi)劝亲(qin)亲也；官盛任使(shi)，所以劝大(da)臣也(ye)；忠信重(chong)禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所以(yi)劝百姓也(ye)；日省月(yue)试，既廪称(cheng)事，所(suo)以(yi)劝百工(gong)也(ye)；送(song)往(wang)迎来，嘉(jia)善而矜不能，所以柔远人也；继绝(jue)世，举废国(guo)，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为(wei)天(tian)下国(guo)家(jia)有(you)九(jiu)经(jing)，所以行之者一也。凡事豫(yu)则(ze)立，不(bu)豫则废。言前身(shen)定则不羡，事前(qian)定则不困，行前定则(ze)不疚(jiu)，道前定则(ze)不穷。