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仲尼曰："君子(zi)中庸，小(xiao)人(ren)反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子而(er)时(shi)中；小人之中(zhong)庸也(ye)，小(xiao)人而(er)无忌惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣(yi)！"子(zi)曰："道之不行也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚(yu)者(zhe)不及(ji)也。道之不明也(ye)，我(wo)知之矣：贤者过之，不(bu)肖者不及(ji)也。人(ren)莫不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道(dao)其不行矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其大知(zhi)也(ye)与！舜好问(wen)而好察迩言，隐恶而(er)扬(yang)善，执其两(liang)端，用其中于民(min)，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳(na)诸(zhu)罟陷(xian)阱之中，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不能期(qi)月守也。"子(zi)曰："回之为人(ren)也，择乎中(zhong)庸(yong)，得(de)一(yi)善则拳拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天下(xia)国(guo)家(jia)可(ke)均也(ye)，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路问(wen)强。子曰："南方之强(qiang)与？北(bei)方之强(qiang)与？抑(yi)而(er)强(qiang)与？宽柔(rou)以(yi)教，不(bu)报(bao)无道(dao)，南方之强也(ye)，君子居之。衽金(jin)革，死而不厌，北方之(zhi)强也，而强者居之(zhi)。故君(jun1)子(zi)和(he)而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉(zai)矫！国(guo)有道，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有述焉，吾(wu)弗为之矣。君子(zi)遵(zun)道而行，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君子(zi)依乎(hu)中(zhong)庸，遁世不见知而(er)不悔，唯圣者能之(zhi)。君子之道(dao)费而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚(yu)，可以与(yu)知焉；及其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉；及(ji)其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不能焉(yan)。天地之(zhi)大也，人犹有所憾(han)。故(gu)君子语大，天(tian)下莫能载(zai)焉(yan)；语小，天(tian)下莫(mo)能(neng)破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言其上(shang)下(xia)察也。君子之道(dao)，造(zao)端乎夫妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人。人(ren)之为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹(you)以(yi)为远(yuan)。故君子(zi)以(yi)人治人，改而止。忠(zhong)恕(shu)违道不(bu)远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施于人。君(jun1)子之道四，丘(qiu)未能一焉：所(suo)求乎子，以事父，未能也(ye)；所求(qiu)乎(hu)臣，以(yi)事(shi)君，未(wei)能也；所求乎弟，以事(shi)兄，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎朋(peng)友，先施之(zhi)，未(wei)能也，庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君(jun1)子(zi)胡不(bu)尔！君子(zi)素(su)其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄(di)，行乎夷狄；素(su)患(huan)难(nan)，行乎患(huan)难：君(jun1)子(zi)无(wu)入而(er)不自得(de)焉。在上位不陵(ling)下，在下位不援上，正己(ji)而不(bu)求(qiu)于人，则无怨。上(shang)不(bu)怨天，下不(bu)尤(you)人。故君子居易以(yi)俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身(shen)。君(jun1)子之道，辟如行远必自迩，辟如登(deng)高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽(dan)。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父(fu)母其顺矣(yi)乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之(zhi)而弗见(jian)，听(ting)之而弗(fu)闻，体物(wu)而(er)不可遗(yi)。使(shi)天下之人齐明(ming)盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀(si)，洋洋(yang)乎(hu)如在其上，如在(zai)其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度思(si)！矧可射(she)思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜(shun)其大(da)孝也与！德为圣人(ren)，尊为天(tian)子(zi)，富有四(si)海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。故大(da)德必得其(qi)位，必得其禄，必得(de)其(qi)名，必得其寿(shou)。故(gu)天(tian)之(zhi)生物(wu)，必(bi)因(yin)其(qi)材(cai)而笃焉。故栽(zai)者培之，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪(xian)宪令德(de)。宜民(min)宜人，受禄于(yu)天。保佑(you)命之，自(zi)天(tian)申之。''故(gu)大德(de)者必(bi)受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文王乎！以(yi)王季为父，以武王(wang)为子，父(fu)作之，子述之(zhi)。武王缵大王(wang)、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而(er)有天下，身不(bu)失天下之显名(ming)。尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保(bao)之。武(wu)王末受命。周(zhou)公成(cheng)文(wen)、武之德，追王大(da)王、王(wang)季，上祀(si)先公(gong)以天子之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫(fu)，及士(shi)庶人(ren)。父为大夫，子为士(shi)，葬以大夫(fu)，祭以士。父(fu)为(wei)士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧(sang)，达乎(hu)大(da)夫。三年之(zhi)丧(sang)，达乎天子。父(fu)母(mu)之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王(wang)、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其(qi)祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以(yi)序(xu)昭(zhao)穆(mu)也。序爵，所(suo)以辨(bian)贵贱也。序事，所(suo)以(yi)辨(bian)贤也，旅酬下为(wei)上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也(ye)。践(jian)其(qi)位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事(shi)死如事生，事亡如事存(cun)，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社之礼(li)，所以事(shi)上帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以祀乎其(qi)先(xian)也。明(ming)乎(hu)郊(jiao)社之礼、哦尝之义(yi)，治国(guo)其(qi)如示诸(zhu)掌乎！"哀公(gong)问政。子(zi)曰(yue)："文(wen)、武(wu)之政，布(bu)在方策。其人(ren)存，则其政(zheng)举(ju)；其(qi)人亡，则其政(zheng)息(xi)。人(ren)道敏政，地道敏(min)树。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人以身，修身以(yi)道，修道(dao)以(yi)仁。仁(ren)者人也，亲(qin)亲为大；义(yi)者宜也，尊贤(xian)为大(da)。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也。在(zai)下(xia)位(wei)不获乎上，民不可得而(er)治矣(yi)！故君子不可以(yi)不修(xiu)身(shen)；思修身，不可(ke)以(yi)不事亲(qin)；思事亲(qin)，不(bu)可以(yi)不知人；思知人，不可以(yi)不知天(tian)。""天下之达道五(wu)，所以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交也，五(wu)者天下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天下(xia)之达(da)德(de)也，所以(yi)行之者(zhe)一也。或生而(er)知之，或学而知之，或(huo)因(yin)而知之；及其知之，一也(ye)。或安而行之，或利而(er)行之，或(huo)勉强(qiang)而(er)行(hang)之；及其成功(gong)，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎(hu)仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则知所以(yi)修(xiu)身(shen)；知所以修身，则知所以治人；知(zhi)所以治人，则(ze)知所(suo)以治天下国家矣。""凡为天下国(guo)家有九经(jing)，曰：修身(shen)也，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也，子庶(shu)民(min)也(ye)，来百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟(di)不怨，敬(jing)大(da)臣则不(bu)眩，体(ti)群臣则士之(zhi)报礼重，子庶(shu)民则百(bai)姓劝，来百工则财(cai)用(yong)足(zu)，柔远人则四方归之(zhi)，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明盛服(fu)，非礼(li)不动，所以(yi)修(xiu)身(shen)也；去谗远(yuan)色，贱(jian)货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重(chong)其(qi)禄，同其好(hao)恶，所以(yi)劝亲(qin)亲(qin)也；官(guan)盛任使，所以劝大(da)臣(chen)也；忠信重禄，所(suo)以劝士也，时(shi)使薄敛，所以劝(quan)百姓(xing)也(ye)；日省月(yue)试，既廪称事，所以劝(quan)百工也(ye)；送往迎来，嘉(jia)善(shan)而矜不(bu)能，所以柔远人(ren)也；继绝世，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天下国家有(you)九经，所以行之者一也。凡事豫(yu)则(ze)立，不豫则废。言前身定则不羡，事前定则不困(kun)，行前(qian)定则(ze)不疚，道前定则不(bu)穷。