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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人(ren)反中庸。君子(zi)之中庸也，君子(zi)而时中(zhong)；小人之(zhi)中庸也，小人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民(min)鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不(bu)行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤(xian)者(zhe)过之，不肖者不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜能知(zhi)味(wei)也(ye)。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜(shun)好问而好(hao)察迩(er)言，隐恶而(er)扬善，执其(qi)两端(duan)，用其中于民，其斯以为(wei)舜乎(hu)！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫(mo)之知(zhi)辟也。人皆(jie)曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳服膺(ying)而(er)弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下国家(jia)可均也，爵(jue)禄可辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可(ke)能也。"子路问强。子(zi)曰(yue)："南方之(zhi)强与？北(bei)方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道(dao)，南(nan)方(fang)之强(qiang)也，君子居之。衽金(jin)革，死(si)而不厌，北方之强也，而强者(zhe)居之。故(gu)君(jun1)子和(he)而不流，强(qiang)哉矫！中立(li)而(er)不倚，强哉矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有述(shu)焉(yan)，吾弗为之矣。君子(zi)遵道(dao)而行(hang)，半途而废，吾弗能已矣。君(jun1)子(zi)依乎中庸，遁(dun)世不见知而不悔(hui)，唯(wei)圣者能之。君子之道费而隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可以与知焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不知焉(yan)。夫(fu)妇之不(bu)肖(xiao)，可以能行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不能(neng)焉。天地之(zhi)大也，人犹有所憾(han)。故(gu)君子语大(da)，天下莫能载(zai)焉；语(yu)小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也。君子之(zhi)道，造端乎(hu)夫妇(fu)；及其至(zhi)也(ye)，察乎天地。"子曰(yue)："道不远人。人(ren)之为(wei)道而远(yuan)人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不(bu)远。''执柯(ke)以伐柯(ke)，睨而(er)视之，犹以为远。故君子以(yi)人治人，改而(er)止。忠恕(shu)违(wei)道不远(yuan)，施(shi)诸己而不愿，亦勿施于(yu)人。君子之(zhi)道四，丘未能一焉：所(suo)求乎子，以事父，未能也；所求(qiu)乎(hu)臣(chen)，以事君，未(wei)能也(ye)；所求乎弟，以(yi)事兄，未能(neng)也；所求(qiu)乎朋友(you)，先施(shi)之，未能也，庸德(de)之行，庸言之(zhi)谨；有所不(bu)足(zu)，不(bu)敢不(bu)勉，有余(yu)不(bu)敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫(pin)贱(jian)，行乎(hu)贫贱(jian)；素(su)夷狄，行乎夷狄(di)；素患难(nan)，行(hang)乎患难：君子无入而(er)不自得(de)焉。在(zai)上位不陵(ling)下(xia)，在下位不(bu)援(yuan)上，正己而(er)不求(qiu)于人，则无怨。上(shang)不怨天，下(xia)不尤人。故君子居(ju)易以俟(si)命，小人行险以(yi)侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有似(si)乎(hu)君子；失(shi)诸正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其身。君子之道，辟(pi)如行远必自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好(hao)合，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐(le)且(qie)耽。宜尔(er)室家(jia)，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为(wei)德，其(qi)盛矣乎！视之而(er)弗见，听之而(er)弗闻，体(ti)物而不可遗。使(shi)天下之人齐明盛(sheng)服，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋乎(hu)如在其(qi)上(shang)，如在其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚之(zhi)不(bu)可(ke)掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与！德(de)为圣(sheng)人，尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。故大德必得(de)其(qi)位(wei)，必得其禄，必得其名(ming)，必得其(qi)寿。故天之生物，必因其材而笃(du)焉。故栽(zai)者(zhe)培之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜民宜(yi)人，受(shou)禄于(yu)天(tian)。保佑(you)命之，自(zi)天申(shen)之。''故(gu)大德者必受命。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其惟(wei)文王乎！以王季为父，以(yi)武王为子，父(fu)作之，子述之(zhi)。武王缵(zuan)大王、王(wang)季、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎衣而(er)有(you)天下，身不失(shi)天(tian)下(xia)之(zhi)显名(ming)。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武王末受命。周(zhou)公成文、武(wu)之德，追王大王、王季，上祀先(xian)公(gong)以天(tian)子之(zhi)礼(li)。斯(si)礼(li)也，达乎(hu)诸侯大夫，及士(shi)庶(shu)人。父为大夫，子(zi)为(wei)士，葬(zang)以大夫(fu)，祭以士。父(fu)为士(shi)，子(zi)为(wei)大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三(san)年之丧(sang)，达乎天(tian)子。父(fu)母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善继人之志，善述人之(zhi)事者也。春秋(qiu)修其祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其(qi)时食。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)序(xu)昭穆也。序爵(jue)，所(suo)以辨贵贱(jian)也。序事(shi)，所(suo)以(yi)辨(bian)贤也(ye)，旅酬下为上(shang)，所以逮(dai)贱也。燕毛(mao)，所以序(xu)齿(chi)也。践其位(wei)，行其(qi)礼，奏其(qi)乐(le)，敬其所尊(zun)，爱其所(suo)亲(qin)，事死如事(shi)生，事亡如事存，孝之至也(ye)。郊社之(zhi)礼，所(suo)以事上帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦(o)尝之义，治国其如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之政(zheng)，布在方(fang)策。其人(ren)存，则其政(zheng)举(ju)；其人亡(wang)，则其政息。人(ren)道(dao)敏政(zheng)，地道敏(min)树(shu)。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢(lu)也(ye)。故(gu)为政在人(ren)，取人(ren)以身，修身以(yi)道(dao)，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊贤为(wei)大。亲(qin)亲之杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼所(suo)生也。在(zai)下位不获乎上，民(min)不可得(de)而(er)治矣！故君子(zi)不可(ke)以不修身；思修(xiu)身(shen)，不可以不(bu)事亲(qin)；思事亲，不可以(yi)不知(zhi)人(ren)；思知(zhi)人，不(bu)可以不知天。""天下之达道五，所(suo)以行之者三。曰：君臣(chen)也，父子也(ye)，夫(fu)妇(fu)也，昆弟也，朋(peng)友(you)之交也，五者(zhe)天(tian)下(xia)之达道也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下之达德也(ye)，所以行之者一也。或(huo)生而(er)知之，或(huo)学而(er)知(zhi)之，或因(yin)而知之；及其知之(zhi)，一也。或安而行(hang)之，或利(li)而行之，或勉强而行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎知，力行近乎(hu)仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三者，则(ze)知所(suo)以修身；知所以(yi)修身(shen)，则知(zhi)所(suo)以(yi)治人(ren)；知(zhi)所(suo)以治人，则知所以(yi)治天下(xia)国(guo)家(jia)矣。""凡(fan)为天下国家(jia)有九经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大(da)臣也，体群臣也，子庶民也(ye)，来(lai)百工(gong)也(ye)，柔远人也(ye)，怀诸(zhu)侯也。修身(shen)则道立，尊贤则(ze)不(bu)惑，亲(qin)亲则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则士之报礼重(chong)，子庶民(min)则(ze)百姓劝，来百工则(ze)财用(yong)足(zu)，柔(rou)远(yuan)人则四方归之(zhi)，怀(huai)诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所(suo)以修(xiu)身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵德(de)，所以(yi)劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶(e)，所(suo)以劝(quan)亲亲(qin)也；官盛任使(shi)，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄(lu)，所以(yi)劝(quan)士(shi)也，时(shi)使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪(lin)称事，所以(yi)劝百(bai)工也；送往迎(ying)来，嘉善(shan)而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举(ju)废(fei)国(guo)，治(zhi)乱持(chi)危(wei)，朝聘以时，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯也(ye)。""凡为(wei)天下(xia)国家有九经，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)一(yi)也(ye)。凡事豫则立，不豫则废。言前身定则不(bu)羡，事前定则不困，行(hang)前(qian)定则不疚，道(dao)前定则不(bu)穷。