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仲尼(ni)曰："君子中庸(yong)，小人反中(zhong)庸。君(jun1)子之中庸也，君子而时(shi)中；小人(ren)之中庸也(ye)，小(xiao)人而无忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子曰："道之不(bu)行也，我(wo)知之(zhi)矣：知者过之，愚(yu)者(zhe)不及也。道之不明也(ye)，我(wo)知之(zhi)矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及也。人莫不(bu)饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大(da)知也与！舜(shun)好问而好(hao)察(cha)迩(er)言，隐恶(e)而(er)扬善(shan)，执(zhi)其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予(yu)知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之(zhi)知辟(pi)也。人皆(jie)曰''予知''，择(ze)乎(hu)中庸，而不能(neng)期月守也。"子曰："回之为人(ren)也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而(er)弗失(shi)之矣。"子曰："天(tian)下(xia)国(guo)家(jia)可均(jun1)也，爵禄可(ke)辞也，白(bai)刃可蹈也，中(zhong)庸(yong)不可能也。"子路问强。子曰："南方之强(qiang)与？北方之强与(yu)？抑(yi)而强与？宽柔以教，不报无道(dao)，南方之强也(ye)，君子(zi)居(ju)之(zhi)。衽(ren)金(jin)革，死而不厌(yan)，北方之(zhi)强也，而强者居之。故君(jun1)子和(he)而不(bu)流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有(you)道，不(bu)变塞焉，强哉矫(jiao)！国无(wu)道(dao)，至(zhi)死不变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后(hou)世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道而(er)行，半途而废，吾弗能已矣。君子(zi)依(yi)乎中庸，遁(dun)世不(bu)见知而不悔，唯(wei)圣者能之。君子之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不知焉。夫(fu)妇之不(bu)肖，可以(yi)能行(hang)焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不能(neng)焉。天地之大也，人犹(you)有所憾(han)。故(gu)君(jun1)子语大，天下莫(mo)能(neng)载焉；语(yu)小，天下(xia)莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其(qi)上下察也(ye)。君(jun1)子之道，造端乎夫妇；及其(qi)至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人(ren)。人之为道而(er)远人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯(ke)，其(qi)则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而(er)视之，犹以为(wei)远。故君子以(yi)人治人，改(gai)而(er)止。忠(zhong)恕违道不远，施诸己(ji)而不愿，亦(yi)勿施于人(ren)。君(jun1)子(zi)之道(dao)四，丘未能一焉：所(suo)求(qiu)乎(hu)子(zi)，以事父，未能也；所(suo)求乎臣，以事君(jun1)，未(wei)能也；所求乎(hu)弟，以事(shi)兄(xiong)，未(wei)能也；所求乎朋(peng)友，先(xian)施之，未(wei)能也(ye)，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所(suo)不足(zu)，不敢(gan)不勉(mian)，有(you)余(yu)不(bu)敢尽；言(yan)顾行，行(hang)顾言(yan)，君(jun1)子胡不尔！君子(zi)素其位(wei)而(er)行，不愿乎其(qi)外。素富(fu)贵，行乎(hu)富贵(gui)；素(su)贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄(di)；素(su)患难，行乎患难(nan)：君(jun1)子无入而不(bu)自得(de)焉。在(zai)上位不陵(ling)下，在下位不援上，正己而不求(qiu)于人(ren)，则无怨。上不(bu)怨天，下不尤人(ren)。故(gu)君子居易以俟(si)命，小人行险以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸正鹄，反(fan)求诸其身(shen)。君子之道(dao)，辟如行远必自迩，辟(pi)如登(deng)高必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见(jian)，听之而弗闻，体物而不可遗(yi)。使天(tian)下(xia)之(zhi)人齐(qi)明(ming)盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎如在其上(shang)，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之(zhi)格思，不(bu)可(ke)度思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天(tian)子(zi)，富有四(si)海之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。故大德必得其位，必得(de)其禄(lu)，必得其(qi)名，必得(de)其(qi)寿。故天(tian)之生(sheng)物，必因其材而笃焉(yan)。故栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民(min)宜人(ren)，受(shou)禄于天。保佑(you)命之(zhi)，自天申之。''故大德者(zhe)必受命。"子(zi)曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以(yi)王季为父，以武(wu)王为子，父作(zuo)之，子述之。武王缵(zuan)大王、王季、文王之(zhi)绪(xu)，壹(yi)戎衣(yi)而有天下，身(shen)不(bu)失天下之显名。尊为(wei)天(tian)子，富有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武王末受命。周公成文、武之德，追王大王、王季(ji)，上(shang)祀先公(gong)以(yi)天子之礼(li)。斯礼也，达(da)乎诸侯(hou)大夫，及士庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬以(yi)大夫，祭(ji)以(yi)士(shi)。父为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭(ji)以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫(fu)。三年之丧，达乎(hu)天子。父(fu)母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志(zhi)，善述人之事者也。春秋(qiu)修(xiu)其(qi)祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵(gui)贱也。序事(shi)，所(suo)以辨贤(xian)也，旅(lv)酬下(xia)为上(shang)，所(suo)以(yi)逮(dai)贱(jian)也(ye)。燕毛(mao)，所以序齿也(ye)。践其(qi)位(wei)，行其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲，事(shi)死如事(shi)生，事亡如事存，孝(xiao)之至也。郊(jiao)社之礼，所以(yi)事(shi)上(shang)帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀(si)乎其(qi)先(xian)也(ye)。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文(wen)、武之政，布(bu)在方策。其人存(cun)，则其政举；其人亡，则(ze)其政(zheng)息。人道敏(min)政，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人以(yi)身，修身以道，修道以(yi)仁。仁者人(ren)也，亲亲为大；义(yi)者(zhe)宜也，尊(zun)贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤(xian)之等(deng)，礼所生也(ye)。在下位不获乎(hu)上，民不可得而治矣(yi)！故(gu)君(jun1)子不(bu)可以不(bu)修身；思(si)修身，不可(ke)以不(bu)事亲；思(si)事亲，不可以不(bu)知人(ren)；思知人，不(bu)可以不(bu)知天。""天(tian)下之达道五，所以(yi)行(hang)之者三。曰：君(jun1)臣(chen)也(ye)，父子也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟(di)也(ye)，朋(peng)友之(zhi)交(jiao)也，五者天下之达道(dao)也。知(zhi)，仁(ren)，勇(yong)，三者(zhe)天下之达德也，所以行之(zhi)者一(yi)也(ye)。或生而知(zhi)之(zhi)，或学而知之，或因(yin)而知(zhi)之；及(ji)其知(zhi)之，一也。或(huo)安而行(hang)之，或利而(er)行(hang)之，或(huo)勉强而行(hang)之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好(hao)学近乎(hu)知，力行近乎仁(ren)，知耻近(jin)乎勇。知斯三者(zhe)，则(ze)知所以修(xiu)身；知所以(yi)修身，则知所以(yi)治(zhi)人(ren)；知所以治人，则知所(suo)以治天下国家矣。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群臣(chen)也，子庶民也，来百工(gong)也(ye)，柔远(yuan)人也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修(xiu)身(shen)则(ze)道立，尊(zun)贤(xian)则不(bu)惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟(di)不怨(yuan)，敬大臣则不(bu)眩，体(ti)群(qun)臣则士(shi)之报礼(li)重(chong)，子庶民(min)则百姓劝，来百(bai)工则(ze)财用足，柔(rou)远(yuan)人则四(si)方归(gui)之(zhi)，怀(huai)诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以修身也；去谗远色，贱货而贵(gui)德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所(suo)以(yi)劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所以劝百姓也；日省月试(shi)，既廪(lin)称事，所以劝百工也；送往(wang)迎来，嘉(jia)善而矜不(bu)能，所(suo)以柔(rou)远(yuan)人也(ye)；继(ji)绝世，举废国，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘以时，厚往而薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天(tian)下(xia)国家(jia)有(you)九(jiu)经(jing)，所以(yi)行之者一也。凡事豫则立，不豫(yu)则废。言前(qian)身定(ding)则不羡(xian)，事前定(ding)则(ze)不困，行前(qian)定则(ze)不(bu)疚(jiu)，道前(qian)定(ding)则不穷(qiong)。