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所谓治(zhi)国(guo)必(bi)先齐其家(jia)者(zhe)，其家不可教(jiao)而能教人(ren)者，无之(zhi)，故君子不出家而成(cheng)教(jiao)于国(guo)。孝者，所以事君也(ye)；悌者，所以事长也(ye)；慈(ci)者(zhe)，所以使众也。《康(kang)诰(gao)》曰："如保赤(chi)子。"心诚(cheng)求之，虽(sui)不中不远矣。未有学(xue)养(yang)子而后嫁(jia)者也。一家仁(ren)，一(yi)国兴仁(ren)；一家让(rang)，一(yi)国兴让(rang)；一人贪(tan)戾，一国作(zuo)乱。其机(ji)如(ru)此(ci)，此谓一言偾事(shi)，一人定国。尧(yao)、舜率天下以仁，而民从之(zhi)。桀(jie)、纣(zhou)率天下(xia)以暴，而民从(cong)之。其所令(ling)反(fan)其所好，而民(min)不从。是故(gu)君(jun1)子有诸己而(er)后求诸人，无诸己而后(hou)非诸人。所藏(cang)乎(hu)身不(bu)恕，而能喻(yu)诸人者(zhe)，未之(zhi)有也。故治国在齐其(qi)家。《诗》云："桃(tao)之(zhi)夭夭，其叶蓁蓁(zhen)。之子于归，宜其家人。"宜其家人，而后(hou)可以教国(guo)人(ren)。《诗》云："宜兄宜(yi)弟。"宜兄宜弟，而后可以教(jiao)国人。《诗(shi)》云(yun)："其仪不(bu)忒，正是(shi)四(si)国。"其为父子兄(xiong)弟足法，而后民法之(zhi)也。此谓治国在齐其家。