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所谓(wei)治国必先齐其家(jia)者，其(qi)家不可(ke)教而能(neng)教(jiao)人者，无之，故(gu)君子不出(chu)家而成教于国。孝者，所以事(shi)君也；悌者(zhe)，所以事长也(ye)；慈者(zhe)，所以使众也。《康(kang)诰》曰："如保赤(chi)子。"心诚求(qiu)之，虽不中不远矣(yi)。未有(you)学养(yang)子而(er)后嫁(jia)者也。一家仁，一国兴仁；一(yi)家(jia)让，一国兴(xing)让；一人贪戾，一(yi)国(guo)作乱(luan)。其机如此(ci)，此(ci)谓一(yi)言偾事，一(yi)人(ren)定国。尧(yao)、舜(shun)率天(tian)下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从(cong)之。其所令反(fan)其(qi)所好(hao)，而民不从。是故君子有(you)诸(zhu)己(ji)而(er)后求诸(zhu)人，无(wu)诸己而后非诸人(ren)。所藏(cang)乎身(shen)不恕，而能喻诸(zhu)人者(zhe)，未之有也。故(gu)治国(guo)在齐其家(jia)。《诗》云："桃之夭(yao)夭，其叶(ye)蓁蓁。之子于归，宜(yi)其家人。"宜其家人，而后可以教国人。《诗(shi)》云："宜(yi)兄(xiong)宜弟。"宜兄宜弟，而后可(ke)以教国人(ren)。《诗》云："其仪(yi)不忒，正是四(si)国。"其为父子兄弟(di)足(zu)法，而后(hou)民法之也。此谓治(zhi)国在齐其家。