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仲(zhong)尼(ni)曰："君子中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸。君子(zi)之中庸(yong)也，君子而(er)时(shi)中；小(xiao)人(ren)之中庸(yong)也，小人而无(wu)忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知(zhi)者过之(zhi)，愚(yu)者(zhe)不(bu)及也(ye)。道(dao)之不(bu)明也，我(wo)知之(zhi)矣(yi)：贤者过之，不肖者(zhe)不及也。人(ren)莫(mo)不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大知也与！舜(shun)好问而好察迩言，隐(yin)恶而扬(yang)善(shan)，执其两端(duan)，用其(qi)中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予(yu)知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而(er)不(bu)能期月(yue)守也。"子曰："回之(zhi)为人也(ye)，择(ze)乎(hu)中庸，得(de)一善(shan)则拳(quan)拳服(fu)膺而弗(fu)失(shi)之矣。"子曰(yue)："天下国家可(ke)均也，爵禄可辞也(ye)，白刃(ren)可(ke)蹈(dao)也(ye)，中庸不可能也。"子路(lu)问强。子曰："南(nan)方之(zhi)强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报(bao)无道，南方之强也，君(jun1)子(zi)居之(zhi)。衽金(jin)革，死而(er)不厌，北方之(zhi)强也，而强者(zhe)居(ju)之(zhi)。故君子和(he)而不流(liu)，强哉(zai)矫！中立而不倚(yi)，强哉(zai)矫！国有(you)道，不变塞焉(yan)，强(qiang)哉矫！国无(wu)道，至(zhi)死不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰："素隐行(hang)怪(guai)，后世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君(jun1)子遵道而行，半途而废(fei)，吾(wu)弗(fu)能已(yi)矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世不见知而不(bu)悔(hui)，唯(wei)圣(sheng)者能之。君子之道费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉(yan)。夫妇之不肖，可(ke)以能(neng)行焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所(suo)不能(neng)焉。天地之大也(ye)，人犹有所憾。故(gu)君子语大，天下(xia)莫能载焉；语小(xiao)，天下(xia)莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道，造端乎(hu)夫妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子(zi)曰(yue)："道(dao)不(bu)远人(ren)。人(ren)之为道而远(yuan)人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹(you)以为(wei)远(yuan)。故君子以人(ren)治人，改(gai)而(er)止。忠(zhong)恕违道不远(yuan)，施诸己而不(bu)愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道四，丘未(wei)能一焉：所求乎子(zi)，以事父，未能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未(wei)能也；所(suo)求乎(hu)朋友(you)，先施之，未能(neng)也，庸德之行，庸(yong)言之(zhi)谨；有(you)所(suo)不足(zu)，不敢不(bu)勉，有余不(bu)敢(gan)尽；言(yan)顾(gu)行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎(hu)富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎患难：君子无入而不(bu)自得焉(yan)。在上位不陵下(xia)，在下(xia)位(wei)不援上，正己而不求于人(ren)，则(ze)无怨。上(shang)不怨(yuan)天(tian)，下(xia)不尤(you)人。故(gu)君(jun1)子(zi)居(ju)易以俟(si)命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如(ru)行远必(bi)自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合(he)，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕，和乐且(qie)耽(dan)。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为德，其盛矣(yi)乎！视之而弗见，听(ting)之而弗闻，体物(wu)而不可(ke)遗(yi)。使(shi)天(tian)下(xia)之人齐明盛服(fu)，以承祭(ji)祀(si)，洋洋乎(hu)如在其(qi)上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可(ke)射思(si)！''夫微之显，诚(cheng)之不(bu)可(ke)掩如此(ci)夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣人(ren)，尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子(zi)孙(sun)保之。故(gu)大德必得其位，必得其禄(lu)，必得(de)其名，必得(de)其寿(shou)。故天之(zhi)生物，必(bi)因其(qi)材(cai)而笃(du)焉。故栽者培之(zhi)，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄(lu)于(yu)天。保佑命之，自天申之。''故(gu)大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟(wei)文王(wang)乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之(zhi)。武王缵大(da)王、王季、文王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而(er)有(you)天下(xia)，身不(bu)失天下(xia)之显(xian)名。尊(zun)为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。武王(wang)末(mo)受(shou)命。周(zhou)公(gong)成文(wen)、武之德，追(zhui)王大王(wang)、王(wang)季，上祀先公(gong)以(yi)天子之(zhi)礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫(fu)，及(ji)士庶人。父为大夫，子为士，葬(zang)以大夫(fu)，祭以(yi)士(shi)。父为士(shi)，子为大夫，葬以(yi)士，祭以大(da)夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年(nian)之丧，达乎天(tian)子。父(fu)母之(zhi)丧，无贵贱，一也(ye)。"子(zi)曰(yue)："武王(wang)、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善(shan)继人(ren)之(zhi)志，善述人之(zhi)事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设(she)其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆也(ye)。序爵(jue)，所以辨贵贱也(ye)。序事(shi)，所以辨贤也(ye)，旅酬(chou)下为(wei)上，所以(yi)逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践其位，行其礼(li)，奏其乐(le)，敬(jing)其所(suo)尊，爱其(qi)所亲(qin)，事死(si)如事(shi)生，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社(she)之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙(miao)之礼，所(suo)以祀乎其先(xian)也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝(chang)之义，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀(ai)公问(wen)政。子曰："文(wen)、武之政，布在(zai)方策。其人存，则其政举；其人(ren)亡，则其政(zheng)息(xi)。人道敏政(zheng)，地(di)道敏树。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢也。故为政在人，取人以(yi)身(shen)，修身(shen)以(yi)道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲(qin)亲为(wei)大；义者宜也(ye)，尊贤(xian)为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生也。在下(xia)位不获(huo)乎上，民不可得(de)而治(zhi)矣！故君(jun1)子不可以不修身；思修身(shen)，不可(ke)以(yi)不事(shi)亲；思事亲，不可以不知人；思知人(ren)，不可以(yi)不知天。""天下之达道五，所以行之者(zhe)三。曰：君臣(chen)也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达(da)德也(ye)，所以行之者一也。或(huo)生而(er)知之(zhi)，或学而知(zhi)之，或因而知之；及其知之(zhi)，一也。或(huo)安(an)而行之，或利(li)而行之，或(huo)勉强而行之；及其成功，一(yi)也。"子(zi)曰："好(hao)学近乎知(zhi)，力(li)行近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯(si)三(san)者，则知所(suo)以修身；知所以(yi)修(xiu)身(shen)，则知所以治人；知所(suo)以治人，则知(zhi)所以(yi)治天下国(guo)家(jia)矣。""凡为天下国家有九经(jing)，曰(yue)：修身(shen)也(ye)，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶民(min)也，来百工也(ye)，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修身则(ze)道(dao)立(li)，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则(ze)百(bai)姓劝(quan)，来百工(gong)则财用(yong)足，柔远(yuan)人则四(si)方归之，怀诸侯(hou)则天下畏(wei)之。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以修身也；去谗远色(se)，贱货(huo)而(er)贵德(de)，所(suo)以劝贤也；尊其(qi)位，重其禄，同(tong)其好恶，所(suo)以劝(quan)亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重(chong)禄(lu)，所以劝士也(ye)，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也(ye)；日省月(yue)试，既廪称(cheng)事，所以劝百工也；送(song)往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所(suo)以柔远(yuan)人也；继绝世(shi)，举废国(guo)，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天下国家(jia)有九经(jing)，所以行之者一也。凡(fan)事豫则立，不(bu)豫则废。言前身定则不羡，事(shi)前定(ding)则(ze)不困，行前(qian)定则不疚，道前定则不(bu)穷(qiong)。