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凡三(san)王教世(shi)子(zi)必以礼乐。乐，所以修内也；礼，所(suo)以修外也。礼(li)乐交(jiao)错于(yu)中(zhong)， 发形于外，是故其(qi)成也(ye)怿，恭(gong)敬(jing)而温文。立大(da)傅(fu)少傅(fu)以(yi)养(yang)之，欲知其(qi)父子(zi)君臣之 道(dao)也(ye)。大(da)傅审父(fu)子君臣之道以示之(zhi)，少傅奉世(shi)子，以观大(da)傅(fu)之德行而审喻之(zhi)。大 傅在(zai)前(qian)，少(shao)傅(fu)在(zai)后；入则有(you)保，出则有师，是以(yi)教喻而德成也(ye)。师也者，教之(zhi)以 事(shi)而(er)喻(yu)诸(zhu)德者也；保也者(zhe)，慎(shen)其身以(yi)辅翼之而归(gui)诸道者也。《记》曰(yue)："虞夏商 周(zhou)，有(you)师保，有疑丞(cheng)，设四辅及三(san)公。不必(bi)备，唯其人。"语使能也。君(jun1)子曰德， 德(de)成而(er)教尊，教尊而(er)官(guan)正，官正而国(guo)治(zhi)，君之(zhi)谓也。仲尼曰："昔者周公摄(she)政， 践阼(zuo)而治(zhi)，抗世(shi)子(zi)法于伯禽，所(suo)以善成(cheng)王也(ye)。闻之曰：'为人臣(chen)者，杀(sha)其身(shen)有益 于君则为(wei)之。'况于(yu)其身以善其君乎(hu)？周公优为之(zhi)，是故知为人子，然后可以为 人父(fu)；知(zhi)为人(ren)臣，然后可(ke)以为人(ren)君(jun1)；知事人，然后能(neng)使人(ren)。成王(wang)幼，不能莅(li)阼(zuo)， 以(yi)为(wei)世子，则无(wu)为(wei)也，是故抗(kang)世子(zi)法(fa)于伯禽(qin)，使之与(yu)成(cheng)王居(ju)，欲(yu)令(ling)成王之知(zhi)父子 君臣(chen)长幼之义也。君之于世子也，亲则父也，尊则(ze)君(jun1)也(ye)。有父之亲，有(you)君之尊， 然(ran)后兼(jian)天下而有之。是故，养世子不可不慎也。行一(yi)物而三善皆得者，唯世子而(er) 已。其(qi)齿于(yu)学之谓(wei)也。故世子齿于学，国人(ren)观之(zhi)曰："将君我(wo)而与(yu)我齿(chi)让，何也？ "曰(yue)："有父在则礼然。"然(ran)而众知父子之道矣。其二曰(yue)："将君我而与我齿(chi)让(rang)， 何也？"曰："有君在(zai)则(ze)礼然。"然而众著于君臣之义也(ye)。其(qi)三(san)曰："将君我(wo)而 与我(wo)齿让，何也？"曰："长长也。"然而众知长幼之节矣。故(gu)父在(zai)斯为子，居(ju) 在(zai)斯谓之(zhi)臣(chen)，君子(zi)与臣之(zhi)节，所以(yi)尊君亲亲也。故学之(zhi)为父子(zi)焉(yan)，学之为君臣焉， 学之(zhi)为长幼(you)焉，父子君臣(chen)长幼之道(dao)得，而国治。语曰："乐正司业，父师司成， 一有元良(liang)，万国以贞。"世子之谓(wei)也。周公践阼。