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仲尼曰(yue)："君子中(zhong)庸(yong)，小(xiao)人反中(zhong)庸。君(jun1)子(zi)之中庸也，君(jun1)子(zi)而时中；小人之中(zhong)庸也，小人(ren)而无忌惮(dan)也。"子曰："中庸(yong)其至(zhi)矣乎！民(min)鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰(yue)："道(dao)之不(bu)行也，我知之(zhi)矣(yi)：知者(zhe)过之，愚者不及(ji)也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及(ji)也。人(ren)莫不(bu)饮食也，鲜(xian)能知味(wei)也。"子曰(yue)："道其(qi)不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问(wen)而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其(qi)中于民(min)，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而(er)纳诸罟陷(xian)阱之中，而(er)莫之(zhi)知辟也(ye)。人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知''，择(ze)乎(hu)中庸，而不(bu)能期(qi)月守也。"子曰(yue)："回之(zhi)为(wei)人(ren)也(ye)，择乎(hu)中庸，得一善则拳(quan)拳(quan)服膺而(er)弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下(xia)国(guo)家可均也，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可(ke)能(neng)也。"子路问强。子(zi)曰："南方之(zhi)强与？北方之(zhi)强(qiang)与？抑(yi)而(er)强与？宽柔以教，不报无(wu)道，南方之(zhi)强也，君(jun1)子居(ju)之。衽(ren)金革，死而(er)不厌，北方之强(qiang)也，而(er)强(qiang)者居之。故(gu)君子(zi)和而不流，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世(shi)有(you)述焉，吾弗为之矣(yi)。君(jun1)子遵道(dao)而行(hang)，半途(tu)而废，吾(wu)弗能已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁(dun)世(shi)不(bu)见知(zhi)而(er)不悔，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不知焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖，可以能(neng)行焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所(suo)憾。故君子语(yu)大，天下莫能(neng)载焉(yan)；语小，天下莫(mo)能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君子(zi)之(zhi)道，造(zao)端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为道(dao)而(er)远人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而(er)视之，犹以为远。故君子(zi)以人(ren)治人，改(gai)而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子(zi)之道(dao)四，丘未(wei)能一焉：所求乎(hu)子，以(yi)事父，未能也；所(suo)求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求乎(hu)弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先(xian)施之(zhi)，未能也，庸德之(zhi)行，庸言之(zhi)谨；有(you)所(suo)不足，不(bu)敢不勉，有余不敢(gan)尽(jin)；言顾行(hang)，行顾言，君子(zi)胡(hu)不尔！君(jun1)子素其位而行，不愿乎其(qi)外(wai)。素(su)富贵，行(hang)乎富(fu)贵；素贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难(nan)：君子无(wu)入而不自得焉(yan)。在(zai)上(shang)位不陵下，在下位不(bu)援上，正己而(er)不求于人，则(ze)无怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故君子居(ju)易以俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射(she)有似(si)乎君子；失诸正鹄(hu)，反求诸其身。君子之(zhi)道，辟如行远(yuan)必自迩，辟(pi)如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎！视(shi)之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天(tian)下之(zhi)人齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上(shang)，如在(zai)其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大(da)孝也(ye)与！德为圣人(ren)，尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之(zhi)。故(gu)大(da)德(de)必得其(qi)位，必得其禄(lu)，必得(de)其名(ming)，必得其(qi)寿。故天(tian)之生物(wu)，必因其材而笃焉。故栽(zai)者培(pei)之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪(xian)令(ling)德。宜民宜人，受禄(lu)于天(tian)。保佑命之(zhi)，自天(tian)申之(zhi)。''故大德(de)者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟(wei)文(wen)王乎！以王(wang)季为(wei)父，以武王为子，父(fu)作之，子(zi)述(shu)之。武王缵(zuan)大(da)王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而(er)有(you)天下，身不失天下之显名(ming)。尊为(wei)天子，富(fu)有四(si)海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。武(wu)王末(mo)受(shou)命。周(zhou)公成(cheng)文、武之德(de)，追王大王(wang)、王(wang)季，上(shang)祀先公以天子之(zhi)礼(li)。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫(fu)，及(ji)士庶(shu)人(ren)。父为大夫，子(zi)为士，葬以大夫(fu)，祭以士(shi)。父为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之(zhi)丧，达(da)乎天子。父(fu)母之丧(sang)，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公，其(qi)达孝(xiao)乎！夫孝者，善(shan)继人之志，善述人之事(shi)者也(ye)。春(chun)秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以序昭穆(mu)也(ye)。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所(suo)以序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其(qi)所(suo)亲，事死(si)如(ru)事生，事亡如事(shi)存(cun)，孝之(zhi)至也(ye)。郊(jiao)社之礼(li)，所以(yi)事上帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀(si)乎(hu)其先也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼(li)、哦尝(chang)之义，治(zhi)国其如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公(gong)问政(zheng)。子曰："文、武(wu)之政，布在(zai)方(fang)策。其人(ren)存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地(di)道敏树(shu)。夫政(zheng)也(ye)者(zhe)，蒲卢(lu)也。故为(wei)政在人(ren)，取(qu)人以身(shen)，修(xiu)身以道，修道以(yi)仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所(suo)生也(ye)。在下(xia)位不(bu)获乎上，民不可(ke)得(de)而治矣(yi)！故君子不可(ke)以不修身(shen)；思(si)修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人(ren)；思(si)知人，不可(ke)以不知天。""天下之达道五(wu)，所以行之(zhi)者三(san)。曰：君(jun1)臣也(ye)，父(fu)子也，夫(fu)妇(fu)也，昆弟也，朋(peng)友之(zhi)交(jiao)也，五(wu)者天下之达道也。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天下(xia)之达德(de)也(ye)，所(suo)以(yi)行之者(zhe)一(yi)也(ye)。或生而知(zhi)之(zhi)，或学(xue)而知之(zhi)，或因而(er)知之；及其知之(zhi)，一(yi)也。或(huo)安而(er)行之，或(huo)利而行(hang)之，或勉(mian)强而行之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近乎仁(ren)，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知斯三(san)者，则知所以修身；知所以修身，则知所(suo)以(yi)治人(ren)；知所以治人，则(ze)知所以(yi)治天(tian)下国家矣(yi)。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣也，体群臣也(ye)，子庶民(min)也，来百工也，柔远(yuan)人也(ye)，怀(huai)诸侯(hou)也。修身则(ze)道立(li)，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟(di)不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群臣则士之(zhi)报(bao)礼(li)重，子庶(shu)民(min)则百(bai)姓劝(quan)，来百(bai)工则财用(yong)足(zu)，柔(rou)远人则(ze)四(si)方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天(tian)下(xia)畏之(zhi)。齐明(ming)盛服，非(fei)礼不动，所以修身也；去谗远色(se)，贱货而贵(gui)德(de)，所(suo)以劝贤(xian)也；尊其位，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲(qin)亲(qin)也(ye)；官盛任(ren)使，所以(yi)劝大臣(chen)也；忠(zhong)信重禄(lu)，所以劝(quan)士(shi)也(ye)，时(shi)使薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省月(yue)试(shi)，既廪称(cheng)事，所以劝百(bai)工也(ye)；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继(ji)绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝(chao)聘以(yi)时(shi)，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国家有九经，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)一也。凡事豫则立(li)，不豫则废。言前身定(ding)则不(bu)羡，事前定则不困，行(hang)前(qian)定则不疚(jiu)，道前(qian)定(ding)则不(bu)穷。