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凡三(san)王教世子必以(yi)礼(li)乐。乐，所以修内(nei)也；礼，所以修外(wai)也。礼(li)乐交错于(yu)中， 发形于外(wai)，是故其成也怿，恭敬而温(wen)文。立大傅少傅以养(yang)之，欲(yu)知其(qi)父子(zi)君臣之 道也(ye)。大傅审父子君臣之道以示(shi)之，少傅奉世子，以观大(da)傅之(zhi)德(de)行而审喻(yu)之。大(da) 傅在(zai)前，少傅在后(hou)；入则有(you)保，出则有师(shi)，是以教喻(yu)而(er)德成(cheng)也。师也者，教之(zhi)以 事而喻(yu)诸德者也；保也(ye)者，慎其身(shen)以(yi)辅(fu)翼(yi)之而(er)归诸道者也(ye)。《记》曰(yue)："虞夏(xia)商(shang) 周(zhou)，有师(shi)保，有疑(yi)丞，设(she)四(si)辅及三公。不(bu)必备，唯其人。"语使能也(ye)。君子(zi)曰德， 德成而教尊，教尊而官(guan)正(zheng)，官正而国治，君(jun1)之(zhi)谓也。仲尼曰："昔者(zhe)周(zhou)公摄政， 践阼(zuo)而治，抗世(shi)子法(fa)于伯禽，所以善成王也。闻之曰：'为(wei)人臣者，杀其身有(you)益 于君则为之(zhi)。'况于其身以善其君(jun1)乎？周公优(you)为之，是故知为(wei)人子，然后可以为 人父；知(zhi)为人臣，然后可(ke)以为人(ren)君；知事人(ren)，然后能使(shi)人。成(cheng)王幼，不能莅阼(zuo)， 以为世子，则无(wu)为也，是故抗(kang)世子法(fa)于(yu)伯禽，使之与成王居，欲令(ling)成王之知父子 君臣长(zhang)幼(you)之义(yi)也。君之(zhi)于世(shi)子也(ye)，亲(qin)则父也，尊则(ze)君也。有父(fu)之亲(qin)，有君(jun1)之尊(zun)， 然后兼(jian)天下而(er)有之。是故(gu)，养世子不可不慎也。行一(yi)物而三善皆得者，唯世(shi)子而 已(yi)。其齿于学之谓(wei)也(ye)。故世子齿于(yu)学(xue)，国人观之曰(yue)："将(jiang)君我而与我齿让，何(he)也？ "曰："有父(fu)在(zai)则(ze)礼然。"然而众知父子之道矣。其二曰："将君我而(er)与我齿让， 何也？"曰："有君在则礼然(ran)。"然而(er)众著于(yu)君(jun1)臣之义也。其(qi)三曰："将(jiang)君我(wo)而 与我(wo)齿让，何也？"曰："长(zhang)长(zhang)也。"然(ran)而(er)众(zhong)知长幼(you)之节矣。故父在斯(si)为(wei)子(zi)，居 在斯谓之臣(chen)，君子与臣之节(jie)，所以尊君(jun1)亲亲也。故学之(zhi)为父(fu)子焉，学之为(wei)君(jun1)臣(chen)焉， 学之(zhi)为(wei)长(zhang)幼焉(yan)，父子君(jun1)臣(chen)长幼之道得，而国治。语(yu)曰："乐(le)正司(si)业，父(fu)师司成， 一有元良，万国以贞(zhen)。"世(shi)子之谓也。周公践阼。