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所谓治(zhi)国(guo)必先(xian)齐(qi)其家者(zhe)，其家不(bu)可教而能教(jiao)人(ren)者，无之，故君(jun1)子(zi)不出(chu)家而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所(suo)以(yi)事(shi)长也；慈者，所以(yi)使众也。《康(kang)诰》曰："如(ru)保赤子。"心(xin)诚求(qiu)之(zhi)，虽不(bu)中不(bu)远(yuan)矣(yi)。未有(you)学养子(zi)而(er)后嫁(jia)者也。一家仁，一国兴仁(ren)；一家让，一国(guo)兴让(rang)；一人贪戾，一国作乱。其(qi)机如此，此谓一(yi)言偾事，一人(ren)定(ding)国(guo)。尧(yao)、舜率(lv)天下以仁，而民从之。桀(jie)、纣率天下以暴，而民从之(zhi)。其所令反其所好，而民(min)不从。是故君子有诸己而后求(qiu)诸人，无诸己而后非(fei)诸人。所藏乎(hu)身不恕，而能喻诸人者(zhe)，未(wei)之(zhi)有也。故治国在齐其家(jia)。《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁(zhen)。之(zhi)子于归，宜(yi)其(qi)家人。"宜其(qi)家(jia)人，而(er)后可以教国人。《诗》云："宜兄(xiong)宜弟。"宜兄(xiong)宜弟，而后可(ke)以教国(guo)人。《诗(shi)》云："其仪不忒，正(zheng)是四(si)国。"其(qi)为父子(zi)兄(xiong)弟(di)足法，而后(hou)民法之(zhi)也(ye)。此谓治国在(zai)齐其(qi)家。