《欧美日韩人人久久》

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仲尼曰："君(jun1)子(zi)中庸，小(xiao)人反中庸。君子之(zhi)中庸也(ye)，君子(zi)而(er)时(shi)中；小人(ren)之中(zhong)庸也，小人(ren)而无忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中庸(yong)其至矣乎(hu)！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也(ye)，我知之矣(yi)：知(zhi)者过之(zhi)，愚(yu)者不(bu)及也。道(dao)之不明也，我知(zhi)之矣：贤者(zhe)过之，不(bu)肖者不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能(neng)知(zhi)味(wei)也(ye)。"子曰(yue)："道(dao)其(qi)不行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大(da)知也(ye)与！舜好(hao)问而好(hao)察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用(yong)其中(zhong)于民(min)，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷(xian)阱(jing)之(zhi)中，而(er)莫(mo)之(zhi)知辟(pi)也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不能期月守(shou)也。"子曰(yue)："回之为(wei)人也，择(ze)乎中庸(yong)，得一善则拳拳服膺而弗(fu)失之矣(yi)。"子曰："天下(xia)国家可均也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈(dao)也(ye)，中庸不可能(neng)也。"子路问强(qiang)。子曰(yue)："南(nan)方之强与(yu)？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽柔以教，不报(bao)无道(dao)，南方之强(qiang)也，君子居之(zhi)。衽(ren)金(jin)革(ge)，死(si)而不(bu)厌，北方之强(qiang)也(ye)，而强(qiang)者(zhe)居之。故(gu)君子和(he)而(er)不流，强哉矫！中(zhong)立(li)而(er)不倚(yi)，强哉矫！国有(you)道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无道(dao)，至(zhi)死(si)不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君子依乎中庸，遁世不见知(zhi)而不悔，唯圣(sheng)者(zhe)能(neng)之。君(jun1)子之道费而隐。夫妇(fu)之(zhi)愚，可以与知焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以能行焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不能焉。天地之大也，人犹(you)有所憾。故(gu)君子语大，天下莫能载(zai)焉；语小(xiao)，天(tian)下莫能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾(li)天(tian)，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察也(ye)。君子之道，造端乎夫妇(fu)；及(ji)其(qi)至也，察(cha)乎天(tian)地。"子曰："道不远人(ren)。人之为道而远人(ren)，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人(ren)治人，改而止。忠(zhong)恕(shu)违道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君子之道(dao)四，丘(qiu)未能一焉：所求乎(hu)子，以事父(fu)，未能也；所求乎臣(chen)，以事君，未能也(ye)；所求乎(hu)弟(di)，以事兄(xiong)，未能也；所求乎(hu)朋友(you)，先(xian)施(shi)之，未能也，庸德之行，庸言(yan)之谨；有(you)所(suo)不足，不敢(gan)不勉，有(you)余(yu)不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子(zi)胡(hu)不尔(er)！君(jun1)子(zi)素其(qi)位而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎富(fu)贵(gui)；素贫贱，行乎(hu)贫贱(jian)；素夷狄(di)，行(hang)乎(hu)夷狄(di)；素患难(nan)，行乎患难：君子无(wu)入(ru)而(er)不自(zi)得焉。在上(shang)位不陵下，在下位不援上，正(zheng)己而(er)不求(qiu)于(yu)人，则无怨。上(shang)不怨天(tian)，下不尤人。故君子(zi)居易以俟(si)命，小(xiao)人行(hang)险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其(qi)身。君子(zi)之(zhi)道，辟(pi)如(ru)行(hang)远必自迩(er)，辟如登高必自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好(hao)合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使(shi)天(tian)下(xia)之(zhi)人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在其(qi)上，如在其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格思(si)，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如此夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大孝也与(yu)！德(de)为圣人，尊(zun)为(wei)天子，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙(sun)保(bao)之(zhi)。故大德必得其位，必得(de)其禄，必(bi)得其名，必得其寿。故天之生物，必因(yin)其材(cai)而笃焉。故栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命(ming)之，自天申之。''故大德者(zhe)必(bi)受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文王乎(hu)！以王季为(wei)父(fu)，以武王(wang)为子，父作之，子(zi)述之。武王缵大王、王季、文(wen)王之绪，壹(yi)戎衣而(er)有天(tian)下，身不失天下之显名。尊(zun)为天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子(zi)孙保(bao)之。武王(wang)末(mo)受(shou)命(ming)。周公成文、武之德，追王大(da)王、王(wang)季(ji)，上祀先(xian)公以天(tian)子之(zhi)礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫(fu)，及(ji)士(shi)庶人。父为大(da)夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父(fu)为士，子为大夫，葬(zang)以士(shi)，祭以大夫。期(qi)之(zhi)丧，达乎(hu)大夫。三年之(zhi)丧，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵(gui)贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继(ji)人之(zhi)志，善述(shu)人之(zhi)事者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器(qi)，设其裳(shang)衣，荐其时(shi)食。宗庙之(zhi)礼，所以序(xu)昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所以辨贵(gui)贱也(ye)。序事，所以辨贤也，旅酬下为(wei)上，所以逮贱(jian)也(ye)。燕毛(mao)，所以序齿也。践其(qi)位，行其礼，奏其(qi)乐(le)，敬(jing)其所尊，爱(ai)其(qi)所亲，事死(si)如(ru)事生，事(shi)亡如事(shi)存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀(si)乎其先也。明乎(hu)郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝(chang)之义，治国其如示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公(gong)问政。子(zi)曰："文(wen)、武之政，布在方策。其(qi)人存，则其政举；其人亡，则其政息(xi)。人道敏政，地道(dao)敏(min)树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故(gu)为政在人，取人以身，修(xiu)身以(yi)道，修道以(yi)仁。仁者人也，亲(qin)亲(qin)为大(da)；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所(suo)生也。在下(xia)位不(bu)获乎上(shang)，民(min)不可得(de)而(er)治矣！故君子不(bu)可以(yi)不修身；思修身，不可(ke)以不事亲；思事亲，不可以不(bu)知人；思知人，不可以不知天。""天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟(di)也，朋友之交(jiao)也，五(wu)者天下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下之达德也(ye)，所(suo)以行(hang)之者一也。或生而(er)知(zhi)之，或学而知(zhi)之，或因而(er)知之；及其知之，一也。或安而行之，或利而行(hang)之，或(huo)勉(mian)强(qiang)而行之；及其(qi)成(cheng)功，一(yi)也(ye)。"子曰："好学近乎知，力行(hang)近乎仁，知耻(chi)近(jin)乎勇。知(zhi)斯三者，则知所以修身；知所以(yi)修(xiu)身，则知所以治人；知所以治人，则知所以(yi)治天下国(guo)家矣。""凡为天下国家有九经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣也(ye)，体群臣也，子庶民(min)也，来百工也(ye)，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则(ze)道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则(ze)诸父昆(kun)弟不怨，敬(jing)大臣则不眩，体(ti)群臣(chen)则士之报礼重，子庶(shu)民则百(bai)姓劝(quan)，来(lai)百(bai)工则财(cai)用足，柔(rou)远人则四方(fang)归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不(bu)动(dong)，所(suo)以修身(shen)也；去(qu)谗远色，贱货而贵(gui)德(de)，所以劝贤(xian)也(ye)；尊其位(wei)，重其禄(lu)，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使，所以劝(quan)大臣(chen)也；忠信重禄(lu)，所(suo)以劝士也，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省(sheng)月试，既廪称事，所以劝(quan)百工也(ye)；送(song)往迎来(lai)，嘉善(shan)而矜不(bu)能，所以柔远(yuan)人也；继绝世(shi)，举(ju)废国，治(zhi)乱持危，朝聘(pin)以(yi)时，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯(hou)也。""凡(fan)为(wei)天下国家有九经，所以(yi)行之(zhi)者(zhe)一(yi)也(ye)。凡事豫则(ze)立，不豫(yu)则废。言前身定则不羡，事前定(ding)则不困，行前定则不疚，道前定则(ze)不穷。