《日本999色电影》

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仲尼曰(yue)："君子(zi)中庸，小(xiao)人反中庸。君(jun1)子之中庸(yong)也，君子而时中(zhong)；小(xiao)人之中庸也，小人(ren)而(er)无(wu)忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中庸(yong)其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不行也，我知之矣：知者(zhe)过之，愚(yu)者不及也。道(dao)之不明也，我知之(zhi)矣：贤者过之(zhi)，不肖者(zhe)不及(ji)也。人(ren)莫不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知(zhi)也与(yu)！舜好(hao)问而好察迩言(yan)，隐恶而扬(yang)善(shan)，执其两端，用其(qi)中于(yu)民，其斯以为(wei)舜(shun)乎(hu)！"子曰(yue)："人皆(jie)曰(yue)''予(yu)知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之中，而莫之(zhi)知(zhi)辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择(ze)乎中庸(yong)，而(er)不能期月守也。"子曰："回之(zhi)为人也(ye)，择乎中庸，得(de)一善则拳拳服膺而(er)弗(fu)失之矣。"子(zi)曰："天(tian)下(xia)国家可均也，爵(jue)禄(lu)可(ke)辞(ci)也，白(bai)刃可蹈(dao)也(ye)，中(zhong)庸不可能也。"子(zi)路问强。子曰："南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不报无(wu)道，南(nan)方之强也，君(jun1)子居之(zhi)。衽(ren)金革，死而(er)不厌(yan)，北(bei)方之(zhi)强也，而强者居之。故君(jun1)子(zi)和而不流，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫！国有道，不变(bian)塞焉，强(qiang)哉矫！国无(wu)道(dao)，至死不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐(yin)行怪，后世有(you)述焉，吾(wu)弗为(wei)之(zhi)矣。君子遵道(dao)而行，半途而废，吾弗能(neng)已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君子之(zhi)道(dao)费而隐。夫妇之愚，可以与(yu)知焉；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不知(zhi)焉(yan)。夫妇之不肖，可(ke)以(yi)能行(hang)焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所(suo)不(bu)能焉(yan)。天地之大也(ye)，人犹有所憾。故君子语(yu)大，天下莫能载焉；语小，天下(xia)莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上下(xia)察也。君子之道，造端乎(hu)夫妇(fu)；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人(ren)之为道而远(yuan)人，不可以(yi)为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯，其则(ze)不远(yuan)。''执柯以伐柯(ke)，睨(ni)而视之(zhi)，犹以(yi)为远(yuan)。故(gu)君子(zi)以人(ren)治人，改而止。忠恕违(wei)道不远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿(wu)施于人。君子之道四(si)，丘未能一焉：所(suo)求乎子，以事(shi)父，未能(neng)也；所求乎臣，以事(shi)君，未能也；所(suo)求乎(hu)弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先施之，未能也，庸德之(zhi)行，庸(yong)言之谨(jin)；有所不足(zu)，不敢不勉，有余(yu)不(bu)敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔(er)！君子素(su)其位而行，不愿乎(hu)其外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄(di)；素患(huan)难(nan)，行(hang)乎(hu)患(huan)难(nan)：君子无(wu)入而(er)不自(zi)得焉。在上(shang)位不陵下，在下位不援上(shang)，正(zheng)己而(er)不求于人，则无怨(yuan)。上不(bu)怨天，下不(bu)尤人。故君子居易(yi)以俟(si)命，小人(ren)行险以(yi)侥(yao)幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸正鹄(hu)，反求诸其身。君子之道，辟(pi)如行远必自迩(er)，辟如(ru)登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合(he)，如(ru)鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕(xi)，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔(er)室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为德，其(qi)盛矣乎！视之(zhi)而弗(fu)见，听之而弗(fu)闻，体物而不可遗。使天(tian)下之人齐(qi)明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎如在其(qi)上，如在(zai)其左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可(ke)度(du)思！矧(shen)可射(she)思！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝(xiao)也与！德为圣人，尊(zun)为天子，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。故大德必得其(qi)位，必得其禄(lu)，必得(de)其名，必得其寿。故天之(zhi)生物，必因其(qi)材而笃焉。故(gu)栽(zai)者培(pei)之，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑(you)命之，自天申之。''故大德者必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王乎(hu)！以王季(ji)为父，以(yi)武(wu)王为(wei)子，父作之，子述之。武王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有天下(xia)，身不失天下之显名。尊为天子，富(fu)有四海(hai)之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。武王末受命(ming)。周公成文(wen)、武(wu)之(zhi)德，追王大王(wang)、王(wang)季，上祀先公以天子之礼。斯(si)礼(li)也，达(da)乎诸侯大夫，及士庶人(ren)。父为大夫(fu)，子为士，葬以大(da)夫，祭以(yi)士。父为士，子为(wei)大(da)夫，葬以士，祭以大(da)夫(fu)。期(qi)之丧(sang)，达乎大夫。三(san)年之(zhi)丧，达(da)乎天子。父母(mu)之丧，无(wu)贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周(zhou)公，其达(da)孝乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继(ji)人之志，善述人之事者也(ye)。春秋修其(qi)祖庙，陈(chen)其宗(zong)器(qi)，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所以(yi)序(xu)昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所(suo)以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下为(wei)上，所(suo)以(yi)逮(dai)贱(jian)也。燕(yan)毛(mao)，所以序齿也。践其(qi)位，行(hang)其礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死如(ru)事(shi)生，事亡(wang)如(ru)事存，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以(yi)事上帝(di)也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其先也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之(zhi)义(yi)，治国(guo)其(qi)如(ru)示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之(zhi)政，布在方策。其人存，则其政(zheng)举(ju)；其(qi)人(ren)亡，则(ze)其政息(xi)。人道敏政，地(di)道敏树(shu)。夫(fu)政也者，蒲卢也。故(gu)为政(zheng)在(zai)人(ren)，取人以身，修身以道(dao)，修道以仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲(qin)亲为(wei)大；义者宜也(ye)，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君(jun1)子不可(ke)以不修(xiu)身(shen)；思修身，不可以(yi)不事亲；思事亲，不可以不知(zhi)人(ren)；思知人，不可以(yi)不(bu)知天。""天下(xia)之(zhi)达道五，所(suo)以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交也(ye)，五(wu)者天下之达(da)道也。知，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下之达德(de)也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知(zhi)之(zhi)，或因(yin)而(er)知之；及其(qi)知之，一也(ye)。或安而行之，或(huo)利而行之(zhi)，或勉强(qiang)而行之(zhi)；及其(qi)成功(gong)，一也(ye)。"子曰："好学近乎知，力行近乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知斯三者(zhe)，则知所(suo)以修身；知所以修身，则知所以治(zhi)人(ren)；知(zhi)所以(yi)治人，则知(zhi)所以治天下(xia)国家(jia)矣。""凡(fan)为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群臣(chen)也，子庶民也(ye)，来百工(gong)也，柔远(yuan)人(ren)也，怀诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣则不眩，体群臣则士(shi)之(zhi)报礼重(chong)，子庶民则百(bai)姓(xing)劝，来百(bai)工则财(cai)用足，柔远人(ren)则(ze)四方归之，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗(chan)远色，贱(jian)货而(er)贵德(de)，所以劝贤也(ye)；尊其位，重(chong)其禄，同其好恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所(suo)以(yi)劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以劝(quan)士也，时使薄(bao)敛，所(suo)以劝百姓也；日省月试，既廪(lin)称事，所以劝百(bai)工(gong)也；送往(wang)迎来(lai)，嘉善而(er)矜不(bu)能，所以柔远人(ren)也(ye)；继绝世，举废(fei)国，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘以时(shi)，厚往而(er)薄来，所(suo)以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下(xia)国家有九经(jing)，所以行之(zhi)者(zhe)一(yi)也。凡事(shi)豫(yu)则立(li)，不豫则(ze)废(fei)。言前(qian)身定则不羡，事前定则不(bu)困，行前定(ding)则不疚(jiu)，道前定(ding)则不穷。