《日夜男女粤语》

【日夜男女粤语】

仲(zhong)尼曰(yue)："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君子之(zhi)中庸也，君子而时中(zhong)；小人(ren)之中庸(yong)也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣(yi)乎！民(min)鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不行也，我(wo)知之(zhi)矣(yi)：知者(zhe)过(guo)之(zhi)，愚者不(bu)及也。道之不明(ming)也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其(qi)大知也与！舜好问而(er)好察迩言，隐恶(e)而扬善(shan)，执其两端，用其中(zhong)于民，其(qi)斯以为舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而(er)不能期月守也(ye)。"子曰："回之为人也(ye)，择(ze)乎中(zhong)庸，得一善则拳拳服(fu)膺(ying)而弗失(shi)之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下(xia)国家可(ke)均也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也(ye)，中庸不可(ke)能也。"子(zi)路问强。子曰(yue)："南(nan)方之(zhi)强与？北(bei)方之强与？抑(yi)而(er)强与？宽柔以教，不(bu)报无道，南方之强也(ye)，君(jun1)子居(ju)之。衽金(jin)革，死而不(bu)厌，北方(fang)之强也，而强(qiang)者居之。故君子(zi)和而不(bu)流，强哉(zai)矫！中立(li)而不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不(bu)变(bian)塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国无道，至死(si)不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪，后世有述焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵道而行，半途(tu)而(er)废(fei)，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世(shi)不见知而不(bu)悔，唯圣(sheng)者能之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚(yu)，可以与知焉(yan)；及其(qi)至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不知焉(yan)。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不(bu)能焉。天地之大也，人犹(you)有所憾。故君子(zi)语大，天下莫能(neng)载焉；语小，天下莫能破(po)焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也。君子之道，造端乎(hu)夫妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰(yue)："道不远人。人之为道而(er)远人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为(wei)远。故君(jun1)子(zi)以人治(zhi)人，改而(er)止。忠(zhong)恕违道不远(yuan)，施诸己而(er)不愿，亦勿施(shi)于人。君(jun1)子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父(fu)，未能也；所求乎臣，以事(shi)君，未(wei)能也；所求乎(hu)弟，以(yi)事兄，未能也；所求乎朋友，先(xian)施之，未(wei)能也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君(jun1)子胡不(bu)尔！君子素(su)其(qi)位而行，不愿(yuan)乎其外。素(su)富贵(gui)，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素(su)患难，行乎患(huan)难：君子无(wu)入而(er)不自得焉。在上位不陵下，在下位(wei)不援上，正己而不求(qiu)于人，则无怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故君子居易以俟命，小人行(hang)险以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎(hu)君子；失诸正(zheng)鹄，反求(qiu)诸其(qi)身。君子之道，辟(pi)如行远(yuan)必(bi)自(zi)迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔室(shi)家(jia)，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其(qi)盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而(er)不可(ke)遗。使天下之人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋(yang)洋乎(hu)如在(zai)其上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可(ke)度(du)思！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之不(bu)可掩(yan)如此夫。"子曰："舜(shun)其大(da)孝也与！德(de)为圣人，尊(zun)为(wei)天子(zi)，富有(you)四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故大德必得(de)其位，必得其禄，必得其(qi)名，必得(de)其(qi)寿(shou)。故天之生物，必因其材而(er)笃焉。故(gu)栽者(zhe)培之(zhi)，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令(ling)德。宜民宜人(ren)，受禄(lu)于天(tian)。保(bao)佑(you)命之，自(zi)天申之(zhi)。''故大德者必受命(ming)。"子曰："无(wu)忧者，其惟(wei)文王乎！以王(wang)季为父(fu)，以武王为子，父(fu)作之(zhi)，子述之。武王缵大王(wang)、王季(ji)、文王之(zhi)绪(xu)，壹(yi)戎衣而有天(tian)下(xia)，身不失(shi)天下之显名。尊为天子，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。武王末受(shou)命(ming)。周公成(cheng)文、武(wu)之(zhi)德(de)，追王大王(wang)、王季，上祀先(xian)公以天(tian)子之(zhi)礼(li)。斯礼(li)也，达(da)乎(hu)诸侯大夫，及士(shi)庶人(ren)。父(fu)为大夫，子(zi)为(wei)士，葬以大夫(fu)，祭以士。父(fu)为士(shi)，子为大(da)夫(fu)，葬以士(shi)，祭以大(da)夫。期之丧，达乎(hu)大(da)夫(fu)。三年之丧，达(da)乎(hu)天子。父(fu)母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继人之志(zhi)，善述(shu)人之事者也。春(chun)秋(qiu)修其祖庙，陈(chen)其(qi)宗器，设其(qi)裳(shang)衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序(xu)爵，所以(yi)辨贵(gui)贱也。序(xu)事，所以辨贤(xian)也，旅酬下(xia)为上，所以逮(dai)贱也(ye)。燕毛(mao)，所以序(xu)齿也。践其位(wei)，行(hang)其(qi)礼，奏(zou)其乐(le)，敬其所尊，爱其(qi)所(suo)亲，事死如(ru)事生，事亡如事存(cun)，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以事(shi)上帝也。宗(zong)庙之礼(li)，所(suo)以祀(si)乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国(guo)其(qi)如(ru)示诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之(zhi)政，布在方(fang)策。其(qi)人存，则(ze)其政举；其(qi)人亡，则其(qi)政(zheng)息(xi)。人道敏政，地道(dao)敏(min)树。夫政也(ye)者，蒲卢(lu)也。故为政在人(ren)，取(qu)人(ren)以身，修身(shen)以道，修(xiu)道(dao)以(yi)仁。仁者人也(ye)，亲(qin)亲(qin)为大；义者(zhe)宜(yi)也，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等(deng)，礼所(suo)生也。在(zai)下位不获乎上，民不(bu)可(ke)得(de)而治矣(yi)！故君子不可以不修身；思(si)修身，不可以不事亲；思事亲(qin)，不(bu)可(ke)以不知人(ren)；思(si)知人(ren)，不可以(yi)不知(zhi)天。""天下之(zhi)达道五，所以行之者三(san)。曰(yue)：君臣也(ye)，父子也，夫妇也，昆(kun)弟(di)也，朋(peng)友之(zhi)交也，五者(zhe)天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者天(tian)下(xia)之达德(de)也，所以行之者(zhe)一也。或生(sheng)而知之(zhi)，或(huo)学而知(zhi)之，或因而(er)知之；及其知之，一也。或安而行(hang)之，或利而行之，或勉(mian)强而(er)行之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学近(jin)乎知，力行近(jin)乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者(zhe)，则知(zhi)所以修身；知所(suo)以修身，则(ze)知(zhi)所(suo)以(yi)治人(ren)；知所以治(zhi)人，则(ze)知所以治天(tian)下(xia)国(guo)家矣。""凡为天下国(guo)家有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群臣(chen)也，子庶(shu)民也，来(lai)百工也，柔远人(ren)也，怀诸侯也(ye)。修(xiu)身则道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则(ze)诸父(fu)昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大臣(chen)则不眩(xuan)，体群(qun)臣则士之报(bao)礼(li)重(chong)，子庶民(min)则(ze)百姓劝，来百工则财用足(zu)，柔(rou)远人则四方(fang)归之，怀诸侯(hou)则(ze)天下畏之(zhi)。齐明(ming)盛服，非礼不(bu)动，所(suo)以修(xiu)身也；去谗远色，贱货而贵德(de)，所以劝贤也；尊其位，重(chong)其(qi)禄，同其好恶，所以劝(quan)亲(qin)亲也(ye)；官盛任使，所(suo)以劝大臣也；忠信(xin)重禄(lu)，所(suo)以劝士(shi)也，时(shi)使薄敛，所(suo)以劝(quan)百(bai)姓也；日(ri)省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往(wang)迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远人也；继(ji)绝世(shi)，举废国，治乱持(chi)危，朝聘以(yi)时，厚往而(er)薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天下国(guo)家(jia)有(you)九经，所以(yi)行之者一也(ye)。凡事豫(yu)则立，不豫则废(fei)。言前身定(ding)则不羡，事前定则不困(kun)，行前(qian)定则不疚，道(dao)前定则不穷(qiong)。