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仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸。君子之中庸也，君子而(er)时中(zhong)；小人之中庸(yong)也(ye)，小人而无忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其(qi)至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子(zi)曰："道之(zhi)不(bu)行也，我知之(zhi)矣(yi)：知(zhi)者过之，愚者不及也(ye)。道之(zhi)不明也，我知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不(bu)及也。人(ren)莫(mo)不饮食(shi)也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大知也与！舜(shun)好问而(er)好察迩言，隐(yin)恶而扬(yang)善(shan)，执(zhi)其(qi)两(liang)端，用其(qi)中(zhong)于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而不能(neng)期月(yue)守也。"子曰："回(hui)之(zhi)为人也(ye)，择乎(hu)中庸，得一(yi)善则(ze)拳(quan)拳服膺而弗失之矣(yi)。"子(zi)曰："天(tian)下国家可均也，爵(jue)禄可(ke)辞也(ye)，白刃(ren)可(ke)蹈也，中庸(yong)不可能也(ye)。"子路问强。子(zi)曰："南方之强与(yu)？北方之强(qiang)与？抑而(er)强与？宽柔以(yi)教，不报无道，南方之(zhi)强也，君子(zi)居之。衽(ren)金(jin)革，死而不厌(yan)，北方(fang)之强也，而强者居之(zhi)。故君子和(he)而不(bu)流，强(qiang)哉矫！中立(li)而不(bu)倚，强哉矫！国有道(dao)，不变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国无道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有(you)述(shu)焉，吾弗(fu)为(wei)之(zhi)矣。君子(zi)遵(zun)道而行，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中庸，遁世(shi)不(bu)见知而(er)不悔，唯(wei)圣者能之。君子之道(dao)费而(er)隐。夫妇之愚，可(ke)以与知焉(yan)；及(ji)其至也(ye)，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行(hang)焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人(ren)亦有所(suo)不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下(xia)莫能载(zai)焉(yan)；语(yu)小(xiao)，天下(xia)莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其(qi)上下察(cha)也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也(ye)，察乎天地(di)。"子曰："道不远(yuan)人(ren)。人之为道而远人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而(er)视(shi)之(zhi)，犹以(yi)为远。故君子以人治人，改而止(zhi)。忠(zhong)恕(shu)违道(dao)不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子(zi)，以(yi)事(shi)父(fu)，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎臣(chen)，以事君，未能也；所(suo)求(qiu)乎弟(di)，以事兄(xiong)，未能也(ye)；所求乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸德(de)之(zhi)行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有余(yu)不敢(gan)尽；言顾行(hang)，行顾(gu)言，君子胡(hu)不尔！君子素其位而行(hang)，不愿(yuan)乎其(qi)外(wai)。素富贵，行乎富贵；素贫(pin)贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患难(nan)，行乎患难：君子无入而(er)不(bu)自得(de)焉。在(zai)上(shang)位不陵下(xia)，在下位(wei)不(bu)援上，正己而不求于人，则无(wu)怨。上(shang)不(bu)怨天，下不(bu)尤人。故君子居易以俟命，小人行险以(yi)侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君子；失(shi)诸正鹄(hu)，反(fan)求诸其身。君子之道，辟(pi)如(ru)行(hang)远必自(zi)迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛(sheng)矣乎！视之(zhi)而弗见(jian)，听之而(er)弗闻，体(ti)物而不可遗。使天下(xia)之人齐明盛服，以承祭(ji)祀(si)，洋洋(yang)乎如在其上，如(ru)在(zai)其左右(you)。《诗》曰：''神之(zhi)格思(si)，不可度思(si)！矧可射(she)思！''夫(fu)微(wei)之显，诚(cheng)之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为(wei)圣(sheng)人(ren)，尊(zun)为天子，富(fu)有四(si)海之内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。故(gu)大(da)德必得其(qi)位，必得其禄，必得其(qi)名，必(bi)得其(qi)寿。故天(tian)之(zhi)生物，必(bi)因其(qi)材而笃焉(yan)。故栽者培之(zhi)，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪(xian)令(ling)德。宜民(min)宜人(ren)，受禄于天。保佑命(ming)之，自天申之。''故大(da)德者(zhe)必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王乎！以王季为父，以(yi)武王(wang)为子，父(fu)作(zuo)之(zhi)，子述之。武王缵(zuan)大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而(er)有(you)天下，身不失天下之(zhi)显名(ming)。尊为(wei)天子，富(fu)有四(si)海(hai)之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保(bao)之(zhi)。武王(wang)末(mo)受(shou)命(ming)。周公成文、武之德，追(zhui)王大王、王(wang)季(ji)，上(shang)祀(si)先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子(zi)为士，葬以大夫(fu)，祭以士(shi)。父(fu)为(wei)士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以(yi)大夫(fu)。期之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧，达(da)乎天子。父母(mu)之丧，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武王(wang)、周公，其达(da)孝乎！夫(fu)孝者，善继人(ren)之志，善述人之事(shi)者也。春秋修其祖(zu)庙，陈其(qi)宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵(gui)贱也(ye)。序事，所以辨贤也，旅酬下为(wei)上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践(jian)其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬(jing)其所(suo)尊(zun)，爱其所亲(qin)，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社(she)之(zhi)礼，所以(yi)事(shi)上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社(she)之礼、哦尝之(zhi)义，治国其(qi)如示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政，布在方(fang)策。其(qi)人存(cun)，则其政举；其人(ren)亡(wang)，则其(qi)政息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫(fu)政也者(zhe)，蒲卢也。故为(wei)政在(zai)人，取人以(yi)身，修(xiu)身(shen)以道(dao)，修道以(yi)仁(ren)。仁者人也，亲亲(qin)为(wei)大；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤为(wei)大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所(suo)生也。在(zai)下位不(bu)获乎(hu)上(shang)，民不可得而治矣！故(gu)君子不可(ke)以(yi)不修身；思修身，不可以不事亲；思(si)事亲，不可以不知(zhi)人(ren)；思(si)知(zhi)人(ren)，不可(ke)以(yi)不知天。""天下之(zhi)达道五，所以行之者(zhe)三(san)。曰：君(jun1)臣也，父子也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之交也(ye)，五者天下(xia)之达道(dao)也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之(zhi)达德也(ye)，所以(yi)行之者(zhe)一也。或生而知(zhi)之，或(huo)学(xue)而知之，或(huo)因而知(zhi)之(zhi)；及其知之，一也。或安(an)而(er)行之，或利而行之，或勉强而行之(zhi)；及(ji)其成功(gong)，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近(jin)乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则知(zhi)所以修身；知所以修身，则知所(suo)以治人；知所以(yi)治(zhi)人，则知所以治(zhi)天下国家矣。""凡(fan)为天下国(guo)家有(you)九(jiu)经，曰(yue)：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子(zi)庶(shu)民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道(dao)立，尊贤(xian)则不(bu)惑，亲亲则诸(zhu)父昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则(ze)士之报礼重，子(zi)庶(shu)民(min)则(ze)百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀(huai)诸侯则天(tian)下畏之(zhi)。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼(li)不动，所以修身也；去谗远色(se)，贱货而贵(gui)德(de)，所(suo)以劝贤也(ye)；尊(zun)其位，重其(qi)禄，同其好(hao)恶(e)，所以劝(quan)亲亲也；官盛(sheng)任使，所以劝大(da)臣也(ye)；忠信(xin)重(chong)禄，所(suo)以劝士也，时使(shi)薄敛(lian)，所以劝百(bai)姓也(ye)；日省月试，既廪称事，所以劝百工(gong)也；送往(wang)迎(ying)来，嘉(jia)善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举(ju)废国，治乱(luan)持(chi)危(wei)，朝聘(pin)以时，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下(xia)国家有九经，所以行之者一也。凡事豫(yu)则立(li)，不豫(yu)则(ze)废。言前身定则(ze)不(bu)羡，事(shi)前(qian)定(ding)则不困，行前定(ding)则(ze)不疚，道前定(ding)则不穷。