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180820致许寿(shou)裳〔1〕季市君(jun1)足(zu)下：早蒙书(shu)，卒卒不即复。记前(qian)函曾询部(bu)中《最(zui)新法(fa)令(ling)汇(hui)编》〔2〕，当时问(wen)之雷(lei)川，〔3〕乃云无有。前答未及，今特先陈。夫人逝去(qu)，孺子良(liang)为可念，今既得令亲到赣，复有(you)教师，当可稍(shao)轻顾虑。人有恒言(yan)："妇人(ren)弱也，而为母则(ze)强。"仆(pu)为(wei)一转曰："孺子弱也，而失母则强。"此(ci)意久(jiu)不语人(ren)，知君能解此意，故敢言之矣(yi)。《狂(kuang)人日(ri)记(ji)》实为拙作，又(you)有白话诗署"唐俟"者，亦仆所为。前曾言中国根(gen)柢(di)全在道(dao)教，此说近颇广行。以此(ci)读史，有(you)多种问题可以(yi)迎刃(ren)而(er)解(jie)。后以偶阅(yue)《通鉴》〔4〕，乃悟中国人尚是食人民族，因成此篇。此种(zhong)发见，关系亦甚(shen)大，而知者尚(shang)寥寥也(ye)。京师图(tu)书分(fen)馆〔5〕等章程，朱孝荃(quan)〔6〕想(xiang)早寄上。然此并庸妄人钱稻孙，王丕谟〔7〕所为(wei)，何足依据。而通俗(su)图(tu)书(shu)馆〔8〕者尤可(ke)笑，几于不(bu)通。仆(pu)以(yi)为有(you)权在(zai)手(shou)，便当任意作之，何必参考愚说耶？教育博(bo)物馆〔9〕等素未(wei)究，必(bi)无以奉告。惟于通俗图书(shu)馆，则鄙(bi)意(yi)以为(wei)小说大(da)应选择(ze)；而科学书等，实(shi)以广学会(hui)〔10〕所出者(zhe)为佳(jia)，大(da)可(ke)购(gou)置，而(er)世多以其教会所开而忽之矣(yi)。覃孝方〔11〕之(zhi)辞职，闻(wen)因为一校长(zhang)所(suo)打，其所以打(da)之者，则意在排斥外省人(ren)而代以本省(sheng)人(ren)。然目的仅(jin)达其半，故覃去(qu)而(er)X〔12〕至(zhi)，可(ke)谓(wei)去虎进狗矣(yi)。部中风气日(ri)趋(qu)日下，略有人(ren)状者已寥(liao)寥不多见。若夫新闻(wen)，则有エべ〔13〕之健将牛献(xian)周〔14〕佥事在(zai)此(ci)娶(qu)妻，未(wei)几(ji)前(qian)妻闻风而至，乃诱(you)后妻至奉(feng)天，售之妓(ji)馆(guan)，已(yi)而被(bei)诉，今方在囹圄(yu)，但尚未判决也。作事如此(ci)，可谓极人(ren)间之奇观(guan)，达兽道(dao)之(zhi)极致，而居然出于(yu)教育(yu)部，宁非幸欤！历观国内无(wu)一佳(jia)象，而仆则思(si)想颇变迁，毫不悲观。盖国之观念(nian)，其(qi)愚亦与省界相类。若以人类为着(zhe)眼点(dian)，则中(zhong)国(guo)若改良，固足(zu)为(wei)人类进步之验(yan)(以(yi)如此国而(er)尚能改良故(gu))；若其(qi)灭(mie)亡，亦是人类向上之验，缘(yuan)如此(ci)国人(ren)竟不能(neng)生存(cun)，正(zheng)是人(ren)类进步之(zhi)故也。大约将(jiang)来人道主义终当(dang)胜利(li)，中国虽(sui)不(bu)改进，欲(yu)为奴隶，而他人(ren)更不(bu)欲用奴隶；则(ze)虽(sui)渴(ke)想请(qing)安(an)，亦是不得主顾，止能(neng)髻讯死。如是数代，则请安磕头之瘾渐淡，终(zhong)必难(nan)免于进步矣。此(ci)仆(pu)之所为乐也。此布，即颂(song)曼(man)福。