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所(suo)谓治国必先齐(qi)其家者，其家不(bu)可教而(er)能教人(ren)者，无(wu)之，故君子(zi)不出(chu)家(jia)而(er)成教(jiao)于国。孝(xiao)者，所(suo)以事君也；悌者，所以事(shi)长也(ye)；慈者，所以使众(zhong)也。《康诰》曰："如保赤子(zi)。"心(xin)诚求之，虽不(bu)中(zhong)不远矣。未有学养子而后(hou)嫁者也。一家仁，一国兴仁(ren)；一(yi)家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱(luan)。其(qi)机如此，此(ci)谓(wei)一言偾事，一人(ren)定国(guo)。尧(yao)、舜(shun)率(lv)天下以仁，而(er)民(min)从之。桀(jie)、纣率天下以暴，而民从(cong)之。其(qi)所令反其所好，而民不从(cong)。是故君子有诸(zhu)己而后求诸人(ren)，无(wu)诸己(ji)而后非诸人。所藏乎身(shen)不恕，而能喻诸(zhu)人(ren)者，未之有也。故(gu)治(zhi)国在(zai)齐其家。《诗》云："桃之夭夭，其(qi)叶(ye)蓁(zhen)蓁(zhen)。之子(zi)于(yu)归，宜其家人。"宜其家人(ren)，而后可以(yi)教国人。《诗(shi)》云："宜兄宜弟。"宜兄(xiong)宜弟，而后可(ke)以(yi)教国人。《诗》云："其仪不忒，正是四国。"其为(wei)父(fu)子兄(xiong)弟足法，而后民(min)法之(zhi)也。此谓(wei)治国在(zai)齐其家。