《无卡激活》

【无卡激活】

仲尼曰(yue)："君子中庸，小人(ren)反中庸。君子之(zhi)中(zhong)庸也，君子而时(shi)中；小人之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，小人而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸(yong)其至矣(yi)乎(hu)！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之(zhi)不行也(ye)，我知之矣：知者(zhe)过之，愚者不及也(ye)。道(dao)之不明也，我知之矣(yi)：贤者过之，不肖(xiao)者不及也。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好问而好(hao)察迩言，隐(yin)恶而扬善，执其两(liang)端，用其中(zhong)于民，其斯(si)以为(wei)舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟(gu)陷(xian)阱之中，而莫之知(zhi)辟也(ye)。人皆(jie)曰(yue)''予知(zhi)''，择(ze)乎(hu)中庸(yong)，而(er)不能期月守也。"子(zi)曰："回之为人也，择乎中庸(yong)，得一善则(ze)拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰(yue)："天下国家可(ke)均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可(ke)能也。"子路问强(qiang)。子(zi)曰(yue)："南方(fang)之(zhi)强与？北方之强与(yu)？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔以教，不报无(wu)道，南方之强也(ye)，君子(zi)居(ju)之。衽金革，死而(er)不厌，北方之强(qiang)也(ye)，而(er)强者居之。故君(jun1)子和而不(bu)流，强哉矫！中(zhong)立而(er)不(bu)倚，强哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国(guo)无道(dao)，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素(su)隐(yin)行怪，后世有述(shu)焉，吾(wu)弗(fu)为(wei)之矣。君子遵(zun)道而行(hang)，半途而废(fei)，吾弗(fu)能已矣(yi)。君子依乎(hu)中(zhong)庸，遁世不(bu)见知而(er)不悔，唯(wei)圣者能(neng)之(zhi)。君子之道费(fei)而隐。夫妇之(zhi)愚(yu)，可以(yi)与知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能行(hang)焉(yan)；及其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不能焉。天地之大也，人犹有所憾(han)。故君(jun1)子(zi)语(yu)大，天下莫能(neng)载焉；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃(yue)于(yu)渊。''言(yan)其(qi)上下察也。君子(zi)之道(dao)，造端乎(hu)夫(fu)妇；及其(qi)至也，察(cha)乎天地(di)。"子曰："道不远人。人之为道而(er)远(yuan)人(ren)，不(bu)可(ke)以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而(er)视之(zhi)，犹(you)以为远。故(gu)君(jun1)子以人治人，改(gai)而止。忠(zhong)恕(shu)违道不远，施诸己而(er)不(bu)愿，亦(yi)勿施于人(ren)。君子之(zhi)道四(si)，丘未能一(yi)焉：所(suo)求乎子，以(yi)事父，未能也(ye)；所(suo)求乎臣(chen)，以事君，未能也；所求乎弟(di)，以(yi)事兄，未能(neng)也；所求乎(hu)朋友，先(xian)施(shi)之，未能也，庸德之行(hang)，庸(yong)言之(zhi)谨；有所不(bu)足，不敢不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君子胡不(bu)尔！君子素(su)其(qi)位而行，不愿乎(hu)其(qi)外(wai)。素富贵，行(hang)乎富(fu)贵；素贫贱，行(hang)乎(hu)贫贱；素夷狄(di)，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎患(huan)难(nan)：君子无入而不自(zi)得焉。在上位(wei)不(bu)陵下，在(zai)下位不援上，正(zheng)己(ji)而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人(ren)。故君子(zi)居(ju)易以俟(si)命(ming)，小人行(hang)险以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君子(zi)；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸其(qi)身(shen)。君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高(gao)必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合(he)，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为德，其(qi)盛矣乎(hu)！视之(zhi)而弗(fu)见(jian)，听之而弗闻(wen)，体物而不(bu)可(ke)遗。使(shi)天(tian)下之人齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度思！矧(shen)可射(she)思！''夫微之(zhi)显，诚之(zhi)不可(ke)掩如此夫。"子(zi)曰(yue)："舜其大(da)孝也(ye)与！德为圣人，尊为天(tian)子(zi)，富有(you)四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。故大德(de)必得其(qi)位，必(bi)得(de)其禄(lu)，必得其名，必得其(qi)寿。故天之(zhi)生(sheng)物，必(bi)因其(qi)材而笃焉(yan)。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑命之(zhi)，自天申之。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其惟文(wen)王乎！以王(wang)季(ji)为父，以武王为(wei)子，父(fu)作之，子(zi)述(shu)之(zhi)。武王缵大王(wang)、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而(er)有天下，身(shen)不失天下(xia)之显(xian)名(ming)。尊为天子，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武(wu)王末受命。周公成文、武(wu)之德，追王大王(wang)、王季，上祀先公(gong)以天子(zi)之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以(yi)士。父(fu)为士，子为大夫，葬以(yi)士(shi)，祭以大(da)夫。期之丧(sang)，达(da)乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母(mu)之丧(sang)，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公(gong)，其达孝(xiao)乎(hu)！夫孝(xiao)者，善继人之志，善述人之事者也。春(chun)秋修其祖庙(miao)，陈(chen)其宗(zong)器(qi)，设(she)其(qi)裳衣，荐(jian)其时食。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆也。序爵(jue)，所(suo)以辨贵贱也。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬(chou)下(xia)为上(shang)，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿(chi)也。践其(qi)位，行(hang)其礼，奏其乐(le)，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事(shi)死如(ru)事生(sheng)，事亡如事(shi)存(cun)，孝之(zhi)至(zhi)也。郊社(she)之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其先也(ye)。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之(zhi)政(zheng)，布在方策。其人存(cun)，则其(qi)政举；其人亡，则(ze)其(qi)政(zheng)息(xi)。人道敏政，地道(dao)敏(min)树。夫政也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人(ren)，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤为(wei)大。亲(qin)亲之杀，尊(zun)贤之等，礼(li)所生也。在下(xia)位(wei)不获乎(hu)上(shang)，民不可(ke)得(de)而治矣！故君(jun1)子(zi)不可以不修身(shen)；思修(xiu)身，不可以(yi)不事亲；思事亲，不(bu)可以不知人；思知人，不(bu)可以(yi)不知天。""天下(xia)之(zhi)达道五，所(suo)以行(hang)之者三(san)。曰(yue)：君臣(chen)也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之交也(ye)，五者天下之(zhi)达(da)道也。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天下之达德也(ye)，所以行之者一也。或生而知(zhi)之(zhi)，或(huo)学而知之，或因而知之；及其知之，一也。或安(an)而(er)行之(zhi)，或利而行之，或勉强而行(hang)之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力(li)行近乎(hu)仁，知耻近乎(hu)勇。知(zhi)斯三(san)者，则(ze)知(zhi)所(suo)以(yi)修身；知所以修身，则知所以治人；知(zhi)所以治人，则知所(suo)以(yi)治天(tian)下国家矣。""凡(fan)为天下国家有九经，曰(yue)：修身也，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣(chen)则士(shi)之(zhi)报礼重，子庶(shu)民则(ze)百姓劝，来(lai)百工则财(cai)用(yong)足(zu)，柔远人则四方(fang)归之，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以(yi)修身也；去谗远(yuan)色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤(xian)也；尊其位，重其禄，同其(qi)好恶(e)，所以劝亲(qin)亲也；官(guan)盛(sheng)任使，所(suo)以(yi)劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛(lian)，所以劝(quan)百(bai)姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百(bai)工也；送(song)往迎(ying)来，嘉善而(er)矜不能，所以柔远人也；继(ji)绝世，举(ju)废国，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚往(wang)而薄来(lai)，所(suo)以怀诸(zhu)侯也。""凡(fan)为天(tian)下(xia)国家(jia)有九(jiu)经，所以(yi)行之者一也。凡(fan)事(shi)豫则立，不豫则(ze)废。言前(qian)身(shen)定则不羡，事前定则不困，行(hang)前定(ding)则不疚，道(dao)前定则不穷。