《伊甸园综合》

【伊甸园综合】

仲(zhong)尼(ni)曰："君子中庸，小人反中庸(yong)。君子之(zhi)中庸也，君子而(er)时(shi)中；小人之中庸(yong)也，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子(zi)曰："道之不行也，我知之矣(yi)：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我(wo)知之矣：贤(xian)者(zhe)过(guo)之(zhi)，不肖者不(bu)及也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道其(qi)不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大(da)知也与！舜好问而好察迩(er)言，隐恶(e)而扬善(shan)，执(zhi)其两(liang)端(duan)，用其中于民，其(qi)斯(si)以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫(mo)之知(zhi)辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中(zhong)庸，而不能期月守也。"子(zi)曰："回之为人(ren)也，择乎中(zhong)庸，得(de)一善则拳拳服膺而弗(fu)失(shi)之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵(jue)禄可辞也，白刃可(ke)蹈也(ye)，中(zhong)庸(yong)不可(ke)能(neng)也。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南方之强也，君(jun1)子居之(zhi)。衽金革，死(si)而不厌，北方之强也(ye)，而(er)强者(zhe)居之(zhi)。故君(jun1)子和而不流，强哉(zai)矫！中立(li)而(er)不倚，强哉矫！国有道，不(bu)变塞(sai)焉，强哉矫！国(guo)无道(dao)，至死不(bu)变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行怪，后世(shi)有述焉(yan)，吾弗(fu)为(wei)之矣(yi)。君子遵道而行(hang)，半途而(er)废，吾(wu)弗能(neng)已矣。君(jun1)子依(yi)乎中庸，遁世不见知(zhi)而不悔，唯圣者能(neng)之。君(jun1)子(zi)之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以与知焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有(you)所不知(zhi)焉(yan)。夫妇之不(bu)肖，可以能行(hang)焉；及(ji)其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有所不能焉。天地之大也，人(ren)犹有所憾。故君子语(yu)大，天下(xia)莫能载焉；语小，天下(xia)莫(mo)能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊。''言(yan)其上下察也。君(jun1)子(zi)之(zhi)道，造(zao)端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人(ren)之为道而远人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则(ze)不(bu)远(yuan)。''执(zhi)柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹以为远(yuan)。故君子以人治人，改而止(zhi)。忠(zhong)恕(shu)违(wei)道不远，施(shi)诸(zhu)己(ji)而不愿，亦勿施于人(ren)。君子之(zhi)道四，丘(qiu)未能一焉：所(suo)求乎子，以事(shi)父，未能(neng)也(ye)；所求乎(hu)臣(chen)，以事君，未(wei)能也；所求乎弟，以事兄，未(wei)能也；所(suo)求(qiu)乎朋友，先施之，未能也，庸(yong)德之行，庸言之(zhi)谨(jin)；有所(suo)不足，不敢不勉，有余不敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡不尔(er)！君子(zi)素其位而(er)行，不愿乎(hu)其外。素富贵，行乎富(fu)贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎(hu)患难：君子无(wu)入而不自得焉。在上位(wei)不陵(ling)下，在(zai)下位(wei)不援上，正己而不(bu)求(qiu)于人，则无怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故(gu)君子居易以(yi)俟命，小(xiao)人行险以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有似(si)乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君(jun1)子(zi)之道，辟(pi)如行(hang)远必自迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神(shen)之为德(de)，其盛矣乎！视之而弗见，听之而(er)弗闻，体(ti)物而不可遗。使天下之人(ren)齐(qi)明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在(zai)其上，如在(zai)其左右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思，不可度思(si)！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝(xiao)也与(yu)！德(de)为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。故大德必(bi)得(de)其位，必得其禄，必得其名，必得其寿(shou)。故(gu)天之(zhi)生物，必因其(qi)材而(er)笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受(shou)禄(lu)于(yu)天(tian)。保佑(you)命之(zhi)，自天(tian)申之(zhi)。''故大(da)德者(zhe)必受命(ming)。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以王季(ji)为父，以武王为子，父作(zuo)之，子述之(zhi)。武王(wang)缵(zuan)大王(wang)、王季(ji)、文王之(zhi)绪，壹戎衣(yi)而有(you)天下(xia)，身不失天(tian)下之显名。尊(zun)为天(tian)子，富有(you)四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王(wang)末受命(ming)。周(zhou)公成文、武(wu)之(zhi)德(de)，追王(wang)大王、王季，上(shang)祀(si)先公以(yi)天(tian)子之礼(li)。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸侯大夫(fu)，及(ji)士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以(yi)大(da)夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧(sang)，达乎天子。父(fu)母(mu)之丧，无贵(gui)贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎(hu)！夫孝者，善继(ji)人(ren)之志，善述人之事(shi)者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣(yi)，荐其(qi)时食。宗(zong)庙(miao)之礼(li)，所(suo)以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨(bian)贵(gui)贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上(shang)，所(suo)以逮贱(jian)也。燕毛，所以(yi)序齿(chi)也(ye)。践其位，行(hang)其礼，奏(zou)其乐(le)，敬其所尊，爱(ai)其(qi)所亲，事(shi)死如事生(sheng)，事(shi)亡(wang)如事存，孝(xiao)之至也。郊(jiao)社(she)之礼，所以(yi)事上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先(xian)也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国(guo)其如(ru)示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子(zi)曰(yue)："文、武之政(zheng)，布(bu)在方策。其(qi)人存，则其政举；其人亡(wang)，则(ze)其政息。人道(dao)敏政(zheng)，地道敏树。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢也(ye)。故为政(zheng)在人，取(qu)人(ren)以身，修身以道，修道(dao)以(yi)仁。仁(ren)者人也，亲亲为(wei)大(da)；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生也。在(zai)下位不(bu)获(huo)乎(hu)上，民不可得而(er)治矣！故君子不可以不(bu)修身(shen)；思修(xiu)身，不可(ke)以不事亲；思(si)事亲，不可以(yi)不知人；思(si)知人，不可以不知(zhi)天。""天(tian)下之(zhi)达(da)道五，所(suo)以行(hang)之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣(chen)也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达(da)德也(ye)，所(suo)以行之者一也(ye)。或生而知之，或学(xue)而知之，或(huo)因而知之(zhi)；及其知之，一也(ye)。或安而(er)行(hang)之，或利而(er)行之，或(huo)勉强而行之；及其成功，一(yi)也。"子曰(yue)："好学近乎知(zhi)，力(li)行(hang)近(jin)乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者，则知所(suo)以修身；知所以修身，则(ze)知所以(yi)治人(ren)；知所以(yi)治人，则知(zhi)所以治天下(xia)国家矣(yi)。""凡为天下国家(jia)有九经，曰(yue)：修(xiu)身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶民也，来百工也，柔(rou)远人也(ye)，怀诸侯也。修身则道立(li)，尊贤(xian)则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣则士之报礼(li)重，子庶民则(ze)百姓(xing)劝，来百工则(ze)财用足，柔(rou)远人则四方归(gui)之，怀(huai)诸(zhu)侯则天(tian)下畏(wei)之。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼不动，所以修(xiu)身也；去(qu)谗远色，贱货而(er)贵(gui)德(de)，所以劝贤也；尊(zun)其位(wei)，重(chong)其(qi)禄(lu)，同其(qi)好(hao)恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以(yi)劝(quan)士(shi)也，时使薄敛，所(suo)以(yi)劝百(bai)姓也；日省月试，既廪称事，所(suo)以(yi)劝百工也；送往迎(ying)来，嘉善而矜不(bu)能(neng)，所以柔远人也；继(ji)绝(jue)世，举废国，治乱持危(wei)，朝聘(pin)以时(shi)，厚(hou)往(wang)而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天(tian)下国家有九经，所以行之(zhi)者(zhe)一也。凡(fan)事(shi)豫(yu)则(ze)立(li)，不豫则废(fei)。言前身定(ding)则不羡(xian)，事前定(ding)则不困，行前定则不(bu)疚，道前定则不穷(qiong)。