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是故君(jun1)子先慎乎(hu)德(de)。有德此有人，有人此有土，有土此(ci)有财，有(you)财此有用(yong)。德(de)者本(ben)也，财者末也。外本内末，争(zheng)民施夺。是故(gu)财(cai)聚(ju)则(ze)民散，财散则民聚。是故言悖而出(chu)者，亦悖(bei)而(er)入(ru)；货悖(bei)而入者(zhe)，亦悖而出。《康(kang)诰》曰(yue)："惟命(ming)不于(yu)常(chang)。"道善(shan)则得之(zhi)，不善(shan)则失(shi)之矣(yi)。《楚(chu)书》曰："楚国无以为宝，惟善以(yi)为宝。"舅(jiu)犯曰："亡人无以(yi)为宝，仁(ren)亲(qin)以为宝(bao)。"《秦誓》曰："若有一个臣，断断(duan)兮无(wu)他技，其心休休焉，其(qi)如(ru)有容焉(yan)。人(ren)之有技，若(ruo)己有之；人之彦(yan)圣，其(qi)心好(hao)之，不(bu)啻若自其口出。实能(neng)容之，以能保我子孙黎民(min)，尚(shang)亦有利(li)哉！人之有技，娼疾(ji)以恶之；人之彦圣，而违(wei)之俾(bi)不通。实(shi)不能容，以不能保我子(zi)孙黎民(min)，亦曰(yue)殆哉！"唯仁人放流之，迸(beng)诸四夷，不与同中(zhong)国。此(ci)谓(wei)唯仁人(ren)为能爱(ai)人，能(neng)恶人。见贤(xian)而不(bu)能举，举而不能先，命(ming)也；见不善而不能(neng)退，退而(er)不(bu)能远，过也。好(hao)人(ren)之所恶，恶(e)人之所好，是谓(wei)拂(fu)人之性，灾必逮夫身。是故君(jun1)子有大(da)道，必忠(zhong)信以(yi)得(de)之，骄泰以失(shi)之。