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仲(zhong)尼(ni)曰："君(jun1)子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子而时中(zhong)；小(xiao)人之中(zhong)庸也(ye)，小人(ren)而无(wu)忌(ji)惮也。"子曰(yue)："中庸其(qi)至(zhi)矣(yi)乎！民鲜能久(jiu)矣！"子(zi)曰："道之不行也(ye)，我知之(zhi)矣：知(zhi)者过之，愚者不及也。道(dao)之不明也，我知(zhi)之矣(yi)：贤者过之，不肖者不及也(ye)。人莫(mo)不(bu)饮(yin)食也，鲜(xian)能知(zhi)味(wei)也。"子(zi)曰："道(dao)其不行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜(shun)好(hao)问而好察迩言，隐(yin)恶而扬善，执(zhi)其两端，用(yong)其中于民，其斯(si)以为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱(jing)之中，而(er)莫之知辟也。人皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不能期(qi)月(yue)守也。"子曰："回(hui)之(zhi)为人(ren)也，择乎中庸，得一善(shan)则(ze)拳拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈(dao)也(ye)，中(zhong)庸不(bu)可能(neng)也(ye)。"子路问强。子曰："南方之强与？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报无道，南方之(zhi)强(qiang)也，君(jun1)子居(ju)之。衽(ren)金(jin)革，死而(er)不厌，北(bei)方之强也，而强(qiang)者居之。故君(jun1)子(zi)和而不流，强哉矫(jiao)！中立(li)而不倚，强(qiang)哉矫！国(guo)有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无(wu)道，至死不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子(zi)遵(zun)道而(er)行(hang)，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎中庸(yong)，遁世(shi)不见(jian)知而(er)不(bu)悔(hui)，唯(wei)圣者能(neng)之。君子之道(dao)费而(er)隐。夫(fu)妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有(you)所(suo)不知焉。夫妇(fu)之不(bu)肖，可(ke)以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天地(di)之(zhi)大(da)也，人犹(you)有所憾。故君子(zi)语大，天下(xia)莫能载焉(yan)；语小，天下(xia)莫能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察也。君子(zi)之道，造端乎夫妇；及其(qi)至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为道(dao)而(er)远人，不可以为(wei)道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则不远。''执柯以(yi)伐(fa)柯，睨而(er)视之，犹以为(wei)远(yuan)。故君子以人治人，改而(er)止。忠(zhong)恕违道不远(yuan)，施诸己而(er)不愿，亦(yi)勿施于人(ren)。君子之道四，丘(qiu)未(wei)能一(yi)焉：所求乎子，以事父(fu)，未能也(ye)；所(suo)求乎臣，以(yi)事君，未能也；所求乎(hu)弟(di)，以事兄，未能也(ye)；所(suo)求乎(hu)朋(peng)友，先施(shi)之，未(wei)能也，庸(yong)德之行，庸言之(zhi)谨；有所不足(zu)，不敢不(bu)勉，有(you)余不敢尽；言顾行(hang)，行(hang)顾(gu)言，君子胡(hu)不尔！君子素其位而(er)行(hang)，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行(hang)乎夷(yi)狄；素患(huan)难，行乎(hu)患难：君(jun1)子(zi)无(wu)入而不(bu)自得焉。在上位不(bu)陵下，在下位(wei)不援上(shang)，正己而不求于人(ren)，则无怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故君(jun1)子居(ju)易(yi)以俟(si)命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎君子(zi)；失诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子(zi)之道，辟(pi)如行远必(bi)自迩，辟(pi)如(ru)登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之为(wei)德，其(qi)盛矣乎(hu)！视之而(er)弗见，听之而弗闻，体(ti)物而不可遗。使天下之人齐明盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎如(ru)在其(qi)上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格思，不可度(du)思！矧可(ke)射(she)思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。故大(da)德必得其(qi)位，必得其(qi)禄，必得其(qi)名(ming)，必得其寿。故天(tian)之生物，必因其材(cai)而(er)笃焉(yan)。故栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜民(min)宜人，受禄(lu)于天(tian)。保佑命(ming)之，自天(tian)申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟(wei)文(wen)王乎！以王季为(wei)父，以(yi)武(wu)王为(wei)子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎(rong)衣(yi)而(er)有天下，身不失(shi)天下之显名。尊为(wei)天(tian)子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武王(wang)末受命。周公(gong)成(cheng)文、武之(zhi)德，追王大王、王(wang)季，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大(da)夫，及(ji)士庶人。父(fu)为大夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士(shi)。父为(wei)士，子为大(da)夫，葬(zang)以士，祭(ji)以(yi)大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎(hu)天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达(da)孝乎！夫(fu)孝者，善继人(ren)之志，善述人之(zhi)事者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗(zong)器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以(yi)序(xu)昭(zhao)穆也。序爵，所(suo)以(yi)辨(bian)贵贱(jian)也(ye)。序事(shi)，所以辨贤(xian)也(ye)，旅酬下为上(shang)，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼(li)，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死(si)如事(shi)生，事亡如事(shi)存，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其(qi)先也(ye)。明乎郊(jiao)社之礼、哦(o)尝之义，治国其如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政(zheng)，布(bu)在方策(ce)。其人存(cun)，则(ze)其(qi)政举(ju)；其人亡，则其政息。人道敏政，地道(dao)敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在人(ren)，取人以身，修身以道，修道以仁(ren)。仁者(zhe)人(ren)也(ye)，亲(qin)亲为(wei)大；义(yi)者宜也，尊贤(xian)为大(da)。亲(qin)亲(qin)之杀，尊贤(xian)之等(deng)，礼所生也(ye)。在下(xia)位(wei)不获乎上，民不可(ke)得而(er)治矣！故君子不可以(yi)不修身；思修(xiu)身，不(bu)可以不事(shi)亲；思事亲，不可(ke)以不知人；思(si)知(zhi)人，不可以(yi)不(bu)知天(tian)。""天下(xia)之(zhi)达(da)道五，所以行(hang)之者三。曰：君臣(chen)也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友之交(jiao)也(ye)，五(wu)者天下之(zhi)达(da)道(dao)也。知，仁(ren)，勇(yong)，三(san)者(zhe)天(tian)下之达德也，所以行(hang)之者(zhe)一也。或生(sheng)而知(zhi)之，或学而知之，或因而知之(zhi)；及其知之，一也。或安而行(hang)之，或利而行(hang)之(zhi)，或勉(mian)强而行之；及其成功，一也(ye)。"子曰(yue)："好(hao)学近乎(hu)知(zhi)，力行(hang)近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯三者，则知所以修身(shen)；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知(zhi)所(suo)以治天下国家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲也，敬(jing)大臣(chen)也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身则道(dao)立，尊(zun)贤则不惑，亲(qin)亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则不(bu)眩，体群(qun)臣(chen)则士(shi)之报礼重，子(zi)庶民(min)则百(bai)姓劝(quan)，来(lai)百(bai)工则财用足，柔远(yuan)人则(ze)四方归(gui)之，怀(huai)诸侯则天下畏之(zhi)。齐明盛服(fu)，非礼不动，所以修(xiu)身也；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其位，重其禄(lu)，同其好(hao)恶(e)，所以劝(quan)亲(qin)亲也(ye)；官盛任使，所(suo)以劝(quan)大臣也(ye)；忠信(xin)重禄，所以(yi)劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日省月试，既廪称(cheng)事，所(suo)以劝百工也(ye)；送往迎来(lai)，嘉善而矜不(bu)能，所以(yi)柔远人也；继(ji)绝世，举废(fei)国，治乱持危(wei)，朝聘以(yi)时，厚(hou)往而薄来，所以怀(huai)诸侯(hou)也(ye)。""凡(fan)为天下国家有九经(jing)，所以行(hang)之者一也。凡事豫(yu)则立，不豫(yu)则废。言(yan)前身定(ding)则不羡，事前定则不困(kun)，行前(qian)定则(ze)不疚(jiu)，道(dao)前(qian)定则不穷(qiong)。