《亚洲午夜精品》

【亚洲午夜精品】

仲尼曰："君子中庸，小人(ren)反中庸。君(jun1)子之中庸也，君子而时(shi)中；小人之中庸也(ye)，小人而无(wu)忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我(wo)知之(zhi)矣(yi)：知(zhi)者过之(zhi)，愚(yu)者不及也(ye)。道之不明(ming)也，我知之矣(yi)：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖(xiao)者不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能知味(wei)也。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜好(hao)问而(er)好(hao)察迩言，隐恶(e)而扬(yang)善，执其两端(duan)，用其中于民(min)，其斯以为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而(er)不能(neng)期月(yue)守也。"子曰："回之为(wei)人(ren)也(ye)，择(ze)乎中庸，得一善则拳(quan)拳服(fu)膺而弗(fu)失之矣(yi)。"子曰(yue)："天下(xia)国家(jia)可均(jun1)也，爵(jue)禄可(ke)辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问强。子曰："南方(fang)之强(qiang)与？北方之强(qiang)与(yu)？抑而(er)强(qiang)与？宽(kuan)柔以教，不报无道(dao)，南方之强也(ye)，君(jun1)子居之。衽(ren)金革，死而不(bu)厌(yan)，北(bei)方之强(qiang)也，而(er)强者(zhe)居之。故君子和而(er)不流，强(qiang)哉矫！中立而不(bu)倚，强哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无(wu)道(dao)，至死(si)不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有述焉(yan)，吾弗(fu)为之矣。君子(zi)遵道(dao)而行，半(ban)途而废，吾(wu)弗能已矣(yi)。君子依(yi)乎中庸(yong)，遁(dun)世不见知而(er)不悔(hui)，唯(wei)圣者(zhe)能之。君子之道费而隐。夫妇(fu)之(zhi)愚，可以与(yu)知焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦有(you)所不(bu)能焉。天地之大也，人犹(you)有所憾(han)。故君子语大，天下莫能载焉(yan)；语小，天下莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下(xia)察也。君子之(zhi)道，造端乎夫(fu)妇(fu)；及其(qi)至也，察乎天地。"子(zi)曰："道不远人。人之(zhi)为道(dao)而远人(ren)，不(bu)可(ke)以为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其(qi)则(ze)不远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故君子(zi)以人治人，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违(wei)道不远(yuan)，施诸(zhu)己而(er)不愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君子之道四，丘未(wei)能一焉：所(suo)求乎(hu)子(zi)，以(yi)事父，未能也；所求乎臣，以(yi)事君(jun1)，未(wei)能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎弟，以事兄，未(wei)能(neng)也；所求(qiu)乎朋(peng)友(you)，先施之，未能也(ye)，庸德之行，庸(yong)言之(zhi)谨；有所(suo)不(bu)足，不敢不勉，有余不(bu)敢(gan)尽；言顾行(hang)，行顾言，君子胡不尔！君子素(su)其位(wei)而(er)行，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎富贵(gui)；素贫(pin)贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患(huan)难(nan)，行乎(hu)患难(nan)：君子(zi)无(wu)入而不自得焉。在上(shang)位(wei)不陵下，在下位(wei)不援上，正(zheng)己而不求于人，则(ze)无怨(yuan)。上不怨(yuan)天(tian)，下不(bu)尤人(ren)。故君子居易以俟命，小人行险以(yi)侥幸(xing)。"子(zi)曰(yue)："射(she)有似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君子之道，辟如行(hang)远必(bi)自迩(er)，辟如(ru)登高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室(shi)家，乐尔(er)妻(qi)帑(tang)。''"子曰(yue)："父母(mu)其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德(de)，其(qi)盛矣乎！视(shi)之而(er)弗见，听(ting)之而弗闻，体物而不可遗(yi)。使天下之人(ren)齐明(ming)盛(sheng)服，以承祭祀，洋(yang)洋乎(hu)如(ru)在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度思！矧可射(she)思(si)！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德(de)为圣(sheng)人，尊为天子(zi)，富有四(si)海(hai)之(zhi)内。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子(zi)孙保之(zhi)。故大(da)德(de)必得其位，必得(de)其禄，必得其名，必得(de)其(qi)寿(shou)。故天之生物(wu)，必因其材而笃焉(yan)。故栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪(xian)令德。宜民(min)宜人，受禄于天。保佑命(ming)之，自(zi)天申之(zhi)。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以王(wang)季为父，以武(wu)王(wang)为子，父(fu)作之，子述之。武(wu)王缵大王、王季、文(wen)王之绪，壹(yi)戎衣(yi)而有天(tian)下，身不(bu)失天下之显名。尊为(wei)天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武(wu)王末受命。周公成文、武之德，追(zhui)王(wang)大王、王季(ji)，上祀先公以天(tian)子之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大(da)夫，及士庶人。父(fu)为大夫，子为士，葬以(yi)大夫(fu)，祭(ji)以士。父为士，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大(da)夫(fu)。期之(zhi)丧，达(da)乎大夫。三年之丧(sang)，达乎(hu)天子。父母(mu)之(zhi)丧(sang)，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其达(da)孝乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继人之志(zhi)，善述人之事者也。春(chun)秋修其祖(zu)庙(miao)，陈(chen)其宗(zong)器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼(li)，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所(suo)以辨(bian)贤也(ye)，旅酬下(xia)为(wei)上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也(ye)。践(jian)其位，行(hang)其(qi)礼，奏其(qi)乐(le)，敬其所(suo)尊(zun)，爱其(qi)所(suo)亲(qin)，事(shi)死如事(shi)生(sheng)，事(shi)亡如事存(cun)，孝之至也(ye)。郊社之礼，所(suo)以事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀公问(wen)政。子(zi)曰："文、武之(zhi)政，布在方(fang)策。其人(ren)存，则其政举(ju)；其人亡(wang)，则其政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地道(dao)敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取(qu)人(ren)以身，修身以(yi)道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲(qin)为(wei)大；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在下位(wei)不获乎上，民不可得而(er)治矣！故君子不可以(yi)不修身；思修身，不可(ke)以不事亲；思事亲，不可以不(bu)知(zhi)人(ren)；思知人，不(bu)可以不(bu)知天。""天下(xia)之达道五，所以行之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之(zhi)交也，五(wu)者天(tian)下之达(da)道也。知，仁(ren)，勇，三(san)者天下之(zhi)达(da)德也(ye)，所(suo)以行之者一也(ye)。或生而知(zhi)之(zhi)，或学而知之，或因而知之；及(ji)其知之，一也。或安(an)而行之(zhi)，或(huo)利(li)而行之(zhi)，或勉(mian)强而(er)行(hang)之(zhi)；及其成功(gong)，一也。"子(zi)曰："好(hao)学近乎知，力行近(jin)乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎勇。知(zhi)斯三者(zhe)，则知所以修身；知(zhi)所以修(xiu)身，则知所以治(zhi)人；知所以治(zhi)人，则(ze)知所以治(zhi)天(tian)下国家矣。""凡为(wei)天(tian)下国(guo)家有九经，曰：修(xiu)身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工(gong)也，柔远(yuan)人(ren)也，怀诸侯也。修身则道(dao)立，尊(zun)贤(xian)则不惑(huo)，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬大(da)臣则(ze)不眩，体群臣则士之(zhi)报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远(yuan)人则四方归(gui)之，怀诸(zhu)侯则天(tian)下畏之(zhi)。齐明(ming)盛服(fu)，非礼(li)不动，所以修身(shen)也；去谗远色，贱(jian)货而贵德，所以(yi)劝贤也；尊(zun)其位，重(chong)其(qi)禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠信重(chong)禄，所(suo)以劝士也，时(shi)使薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省月(yue)试，既廪称(cheng)事，所以劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远(yuan)人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚(hou)往(wang)而薄来，所以(yi)怀(huai)诸侯也。""凡(fan)为天下(xia)国家有九经(jing)，所以行(hang)之(zhi)者一(yi)也。凡(fan)事豫则立，不(bu)豫则废。言前(qian)身定则不(bu)羡(xian)，事前定则不困，行(hang)前定(ding)则不疚，道前定(ding)则不穷。