《激情婷婷》

【激情婷婷】

仲尼曰："君(jun1)子中(zhong)庸，小人(ren)反中庸。君子(zi)之(zhi)中庸也，君子而时中；小(xiao)人之中庸(yong)也，小人而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸(yong)其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜能久矣(yi)！"子(zi)曰："道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道(dao)之不(bu)明也，我知(zhi)之矣：贤(xian)者过之(zhi)，不肖者不(bu)及也(ye)。人莫不饮食也，鲜(xian)能知(zhi)味(wei)也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大(da)知也与！舜好问而好察(cha)迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用(yong)其中(zhong)于民(min)，其斯(si)以为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷(xian)阱之中(zhong)，而(er)莫之知辟也(ye)。人皆曰(yue)''予知''，择(ze)乎中庸，而不能期月守也。"子曰(yue)："回之为(wei)人也(ye)，择乎中庸，得一善(shan)则(ze)拳拳服(fu)膺而弗失之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞(ci)也，白刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子路问强(qiang)。子曰："南(nan)方之强与？北方之(zhi)强(qiang)与(yu)？抑而(er)强与(yu)？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报(bao)无(wu)道，南方之强也，君子居(ju)之。衽金革(ge)，死而不厌，北方(fang)之强(qiang)也，而强者(zhe)居之(zhi)。故(gu)君(jun1)子和而(er)不流，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而不(bu)倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有道，不变(bian)塞(sai)焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无(wu)道(dao)，至死不变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐行怪，后世有(you)述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道(dao)而(er)行，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君子(zi)依乎中(zhong)庸，遁世不(bu)见知而不悔，唯圣者能之(zhi)。君子之道费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与(yu)知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所(suo)不能焉(yan)。天地(di)之大也(ye)，人犹有所憾。故君(jun1)子(zi)语大，天(tian)下(xia)莫(mo)能载焉；语(yu)小(xiao)，天下莫(mo)能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察(cha)也(ye)。君子(zi)之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地(di)。"子曰："道不远人(ren)。人之为道(dao)而远人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远(yuan)。''执柯以伐(fa)柯，睨而(er)视之(zhi)，犹以为远。故君(jun1)子(zi)以人治(zhi)人，改而止。忠恕违道不远，施(shi)诸己而(er)不愿，亦勿施于人(ren)。君子之(zhi)道四，丘未(wei)能一焉：所求乎子(zi)，以(yi)事父，未能也(ye)；所(suo)求乎臣，以(yi)事君，未能也；所(suo)求乎弟，以事(shi)兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸(yong)德之行(hang)，庸言(yan)之谨(jin)；有所不足(zu)，不(bu)敢不勉，有余不(bu)敢(gan)尽；言顾行(hang)，行顾(gu)言，君子胡(hu)不尔！君子素(su)其位而行，不(bu)愿乎其(qi)外(wai)。素富贵，行乎富(fu)贵(gui)；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素(su)患难，行乎患难(nan)：君子无(wu)入而不自得(de)焉。在(zai)上(shang)位不陵下(xia)，在下(xia)位不(bu)援上，正(zheng)己(ji)而不(bu)求于人(ren)，则无(wu)怨。上(shang)不怨天，下不尤人。故君子(zi)居易(yi)以(yi)俟命(ming)，小(xiao)人(ren)行险以(yi)侥(yao)幸。"子曰："射(she)有似乎君(jun1)子；失(shi)诸正鹄，反(fan)求诸(zhu)其(qi)身。君子之道，辟如行远(yuan)必自迩(er)，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔(er)室家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子(zi)曰："父母(mu)其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之为(wei)德，其盛矣(yi)乎！视(shi)之而(er)弗见，听之而弗闻，体物而(er)不可遗(yi)。使天下之人(ren)齐(qi)明盛服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如(ru)在(zai)其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思(si)，不(bu)可度思(si)！矧(shen)可射(she)思！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜其大(da)孝也与！德为圣人，尊为天(tian)子(zi)，富有(you)四(si)海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。故大德必得(de)其位，必(bi)得其禄(lu)，必(bi)得(de)其名，必得(de)其寿。故天之生物(wu)，必因其材(cai)而(er)笃焉。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜民(min)宜人，受(shou)禄于天。保佑命(ming)之，自天(tian)申之。''故大德(de)者必受命。"子(zi)曰："无忧(you)者，其(qi)惟文王乎！以(yi)王季为父(fu)，以武王为子，父作(zuo)之(zhi)，子述(shu)之。武王缵大王(wang)、王季、文(wen)王之绪，壹(yi)戎衣而有天下(xia)，身不失(shi)天(tian)下之显名。尊为(wei)天(tian)子，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之。武王末受命。周公(gong)成文、武之德，追王大王(wang)、王(wang)季，上(shang)祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶(shu)人。父为大夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭(ji)以士(shi)。父(fu)为士，子为大夫，葬以士，祭以(yi)大夫(fu)。期之丧，达乎大夫(fu)。三年之丧(sang)，达乎(hu)天子(zi)。父(fu)母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武(wu)王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继人之志，善述人(ren)之事者也。春秋修其祖(zu)庙(miao)，陈(chen)其宗(zong)器，设其裳衣，荐其(qi)时(shi)食。宗庙之礼，所(suo)以(yi)序昭(zhao)穆(mu)也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序(xu)事，所(suo)以(yi)辨(bian)贤(xian)也(ye)，旅酬下(xia)为上，所(suo)以逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所以序齿也。践其位(wei)，行其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱其(qi)所亲，事死如(ru)事(shi)生，事亡如事(shi)存，孝之至也(ye)。郊社之礼，所以(yi)事上帝也(ye)。宗(zong)庙之(zhi)礼(li)，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼(li)、哦尝之义(yi)，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之政，布在方策(ce)。其(qi)人存，则(ze)其政(zheng)举(ju)；其人亡，则其政息。人(ren)道敏政，地(di)道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为(wei)政(zheng)在(zai)人，取人以身(shen)，修身以(yi)道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲为(wei)大(da)；义(yi)者宜也，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲(qin)之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也。在下位(wei)不获乎(hu)上，民(min)不(bu)可(ke)得而(er)治(zhi)矣！故君子不可(ke)以不(bu)修身(shen)；思修身，不可以不事亲；思事(shi)亲，不可(ke)以不知(zhi)人(ren)；思(si)知人，不(bu)可以不(bu)知天。""天下之达道五，所(suo)以行之者(zhe)三(san)。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交(jiao)也，五(wu)者天(tian)下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之达德也(ye)，所(suo)以行之者一也。或生而(er)知之，或学而(er)知之(zhi)，或(huo)因而(er)知之；及(ji)其知(zhi)之，一也。或安而(er)行之，或利而行(hang)之，或勉(mian)强而行之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好(hao)学近(jin)乎知(zhi)，力行近乎仁(ren)，知耻(chi)近乎勇。知斯三(san)者(zhe)，则知所以修身(shen)；知所(suo)以修身，则知所(suo)以治人；知所以治人，则知(zhi)所(suo)以(yi)治天下国家矣(yi)。""凡(fan)为(wei)天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大(da)臣也，体群臣也(ye)，子庶民(min)也，来(lai)百工也，柔(rou)远人也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸父昆(kun)弟不(bu)怨，敬大臣(chen)则(ze)不眩，体群臣则(ze)士之报(bao)礼(li)重，子庶民(min)则百姓劝，来百工则财用足，柔远(yuan)人则(ze)四(si)方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所以(yi)修(xiu)身也；去谗远色，贱货而(er)贵德，所(suo)以劝贤也(ye)；尊其位，重(chong)其禄，同其(qi)好恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛任(ren)使，所以劝大臣(chen)也；忠信(xin)重禄，所(suo)以劝士也，时(shi)使薄敛(lian)，所(suo)以(yi)劝百姓也；日省月(yue)试，既廪(lin)称事(shi)，所(suo)以劝百(bai)工也(ye)；送(song)往迎来(lai)，嘉(jia)善而(er)矜(jin)不能，所(suo)以(yi)柔远人(ren)也；继(ji)绝世，举废国，治乱持危，朝聘(pin)以时(shi)，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下(xia)国家有(you)九经，所以(yi)行之者(zhe)一也。凡事豫则(ze)立，不豫则(ze)废。言前身定则不(bu)羡，事前(qian)定则不困，行前(qian)定则不(bu)疚(jiu)，道前定则不(bu)穷(qiong)。