《日本mv卡一》

【日本mv卡一】

仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人(ren)反中(zhong)庸。君(jun1)子之中(zhong)庸也，君子而(er)时中；小人之中庸也，小人(ren)而无(wu)忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民(min)鲜能久矣！"子(zi)曰："道(dao)之(zhi)不行也，我(wo)知之矣：知者过之(zhi)，愚(yu)者不及也。道之不明也，我(wo)知之(zhi)矣(yi)：贤者过之(zhi)，不肖者不及也。人(ren)莫不(bu)饮食也，鲜能知味也。"子(zi)曰(yue)："道(dao)其不行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜(shun)其大知也(ye)与！舜好问(wen)而(er)好察迩言，隐(yin)恶而扬(yang)善，执其两(liang)端(duan)，用(yong)其中(zhong)于(yu)民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎(hu)中庸(yong)，而不(bu)能(neng)期(qi)月守也。"子(zi)曰(yue)："回之为(wei)人(ren)也，择乎(hu)中庸，得(de)一善则拳拳服膺(ying)而弗(fu)失之矣。"子曰："天下(xia)国家可(ke)均也，爵禄可(ke)辞也，白刃(ren)可(ke)蹈也，中庸不可能也。"子路问强(qiang)。子曰："南方之强(qiang)与？北方之(zhi)强(qiang)与(yu)？抑而(er)强与(yu)？宽(kuan)柔(rou)以教，不报无道，南方之强也，君子(zi)居之(zhi)。衽金革，死而不厌(yan)，北(bei)方之(zhi)强也，而强者(zhe)居之。故(gu)君子和而(er)不流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而(er)不倚，强哉矫！国(guo)有(you)道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无道(dao)，至死(si)不(bu)变，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世(shi)有述(shu)焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道而行，半(ban)途而废(fei)，吾弗(fu)能(neng)已矣。君子依(yi)乎中庸(yong)，遁世不见知而不悔，唯(wei)圣(sheng)者能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与(yu)知焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不知焉(yan)。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有(you)所不能焉。天(tian)地之(zhi)大也(ye)，人犹有所(suo)憾。故(gu)君子(zi)语大，天下莫能(neng)载焉(yan)；语(yu)小，天(tian)下(xia)莫能破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言其上下察也(ye)。君子之道，造端乎夫(fu)妇(fu)；及其至(zhi)也，察乎(hu)天地。"子(zi)曰："道(dao)不远(yuan)人。人之(zhi)为道而远人，不(bu)可以(yi)为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则(ze)不远。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨而视之，犹(you)以为远。故君子以人治人，改而(er)止。忠恕违(wei)道不远(yuan)，施诸己而不(bu)愿(yuan)，亦勿施(shi)于人。君(jun1)子(zi)之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求(qiu)乎臣(chen)，以(yi)事君(jun1)，未(wei)能也(ye)；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能(neng)也；所求乎(hu)朋(peng)友(you)，先施之，未(wei)能也，庸(yong)德之行(hang)，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言(yan)顾(gu)行，行(hang)顾(gu)言，君(jun1)子胡不(bu)尔！君子素(su)其位而行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎(hu)贫贱(jian)；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素(su)患难，行乎患难：君(jun1)子(zi)无(wu)入而不自(zi)得焉(yan)。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人(ren)，则无怨(yuan)。上不怨(yuan)天，下不(bu)尤(you)人(ren)。故(gu)君(jun1)子居易以俟命(ming)，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君子；失诸(zhu)正鹄，反求(qiu)诸其身。君(jun1)子之(zhi)道(dao)，辟如行远必(bi)自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如(ru)鼓(gu)瑟(se)琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神之(zhi)为德，其盛矣乎！视(shi)之而弗(fu)见，听(ting)之而弗(fu)闻(wen)，体(ti)物而(er)不可遗。使天下(xia)之(zhi)人齐明(ming)盛服，以承祭(ji)祀，洋(yang)洋(yang)乎如在其上(shang)，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思(si)！矧可射(she)思(si)！''夫微之显，诚之不可(ke)掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大(da)孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天子，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。故大德(de)必(bi)得其位，必得(de)其禄，必(bi)得其名(ming)，必得其寿。故(gu)天之生物，必因其材(cai)而(er)笃焉(yan)。故(gu)栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子(zi)，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无(wu)忧(you)者，其惟文王乎！以王(wang)季为父，以武(wu)王为(wei)子，父作之，子述之。武(wu)王(wang)缵(zuan)大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣而(er)有天(tian)下，身不失天下之显名(ming)。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。武王末(mo)受命(ming)。周公(gong)成(cheng)文、武之(zhi)德，追(zhui)王大(da)王、王季，上祀(si)先公(gong)以天子(zi)之礼。斯(si)礼也，达(da)乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为大夫(fu)，子为士(shi)，葬以大(da)夫(fu)，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士(shi)，祭以(yi)大夫。期(qi)之丧，达乎(hu)大夫。三年(nian)之丧，达乎天子。父母(mu)之丧(sang)，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公(gong)，其达(da)孝乎！夫(fu)孝者，善(shan)继人之志(zhi)，善述人之事者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆(mu)也(ye)。序爵，所以辨贵贱(jian)也(ye)。序事(shi)，所(suo)以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所以逮贱也(ye)。燕(yan)毛，所以(yi)序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事(shi)死如(ru)事生，事(shi)亡如(ru)事存(cun)，孝之(zhi)至也(ye)。郊(jiao)社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其(qi)先也。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治(zhi)国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武(wu)之政，布(bu)在(zai)方策。其人(ren)存(cun)，则(ze)其(qi)政举(ju)；其(qi)人亡，则其政息(xi)。人道敏政，地道(dao)敏(min)树。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为(wei)政在(zai)人，取人以身(shen)，修身以道，修道以仁(ren)。仁(ren)者人也，亲亲为(wei)大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊(zun)贤之(zhi)等，礼所生也(ye)。在(zai)下位(wei)不获乎上，民不可得而治矣！故君(jun1)子不可以(yi)不修身；思修身(shen)，不可以不事(shi)亲；思事亲，不可以不(bu)知人；思(si)知人，不可以不(bu)知天。""天下之达(da)道五，所以(yi)行之者(zhe)三。曰：君臣也(ye)，父(fu)子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友(you)之交也，五者天下之达道也。知，仁(ren)，勇(yong)，三者(zhe)天下之达(da)德(de)也，所以行之者一也。或(huo)生而知之，或学而知之(zhi)，或因(yin)而知之；及其知之，一(yi)也(ye)。或安而(er)行之，或利(li)而行之，或勉强而行之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好(hao)学近乎知，力行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则知(zhi)所以修身；知所以(yi)修身，则(ze)知所以治人；知(zhi)所以治人，则知所(suo)以治天(tian)下国家矣(yi)。""凡为(wei)天下(xia)国家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤也(ye)，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶(shu)民也，来百(bai)工(gong)也，柔远人也，怀诸侯也。修身(shen)则(ze)道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣则(ze)不眩，体(ti)群(qun)臣则(ze)士之报(bao)礼重，子庶民(min)则百(bai)姓劝(quan)，来百(bai)工则财用足，柔远人则(ze)四方(fang)归(gui)之，怀诸(zhu)侯则天下(xia)畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以修(xiu)身也；去谗(chan)远色，贱货而(er)贵(gui)德，所以劝贤(xian)也；尊(zun)其位(wei)，重(chong)其禄，同其(qi)好(hao)恶，所以劝亲(qin)亲(qin)也；官盛任使，所(suo)以劝大臣也(ye)；忠(zhong)信重(chong)禄，所以劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝百姓也(ye)；日省月试，既廪称事，所以劝百(bai)工也(ye)；送往迎(ying)来，嘉(jia)善而(er)矜不(bu)能，所以柔远人(ren)也(ye)；继绝(jue)世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘(pin)以时(shi)，厚往而薄来，所以怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天(tian)下国(guo)家有九经，所以行(hang)之(zhi)者一也(ye)。凡事豫则立，不(bu)豫(yu)则废。言前(qian)身定则(ze)不羡，事前定(ding)则(ze)不困(kun)，行(hang)前定则不(bu)疚(jiu)，道前定则不(bu)穷。