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仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中(zhong)庸(yong)也，君子而时中(zhong)；小人之中庸也，小人而无忌惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不行(hang)也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚(yu)者不及也。道之不明(ming)也，我(wo)知之矣：贤者过(guo)之，不肖者不及也。人莫不饮(yin)食(shi)也，鲜能(neng)知味也(ye)。"子(zi)曰："道其不行矣夫(fu)！"子(zi)曰(yue)："舜其(qi)大(da)知也(ye)与！舜好(hao)问而(er)好(hao)察迩言，隐恶而扬善，执其(qi)两(liang)端(duan)，用其(qi)中于民，其斯(si)以为(wei)舜乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中，而莫之(zhi)知(zhi)辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸(yong)，而(er)不能(neng)期月守(shou)也(ye)。"子(zi)曰："回(hui)之(zhi)为人也，择乎中(zhong)庸，得一(yi)善(shan)则(ze)拳拳服(fu)膺而弗失(shi)之矣(yi)。"子(zi)曰："天下(xia)国家(jia)可(ke)均也(ye)，爵(jue)禄可辞也(ye)，白(bai)刃(ren)可(ke)蹈也，中庸(yong)不(bu)可(ke)能也(ye)。"子(zi)路(lu)问强。子曰："南(nan)方(fang)之(zhi)强与(yu)？北方(fang)之强与(yu)？抑(yi)而强与？宽柔以(yi)教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死(si)而(er)不厌，北(bei)方(fang)之(zhi)强也(ye)，而强者居之(zhi)。故君子和而(er)不流，强(qiang)哉矫！中立而(er)不倚(yi)，强哉矫！国有道(dao)，不变(bian)塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死不变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行(hang)怪，后(hou)世有(you)述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道而(er)行，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君(jun1)子(zi)依(yi)乎中庸，遁(dun)世(shi)不见知而不(bu)悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道费而(er)隐(yin)。夫(fu)妇之(zhi)愚，可以与知焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖，可以(yi)能行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有(you)所不(bu)能(neng)焉(yan)。天地(di)之大(da)也(ye)，人犹有所憾。故君子语大，天下(xia)莫能载焉；语小(xiao)，天下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言其上下察也。君子之道，造端乎(hu)夫(fu)妇；及其至也，察乎天地。"子(zi)曰："道不(bu)远人。人之(zhi)为(wei)道而远人，不可以为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨(ni)而视之，犹以为远。故君(jun1)子以(yi)人(ren)治人(ren)，改而止(zhi)。忠(zhong)恕(shu)违道(dao)不(bu)远，施诸己而(er)不愿，亦勿施于人(ren)。君(jun1)子之道(dao)四，丘未(wei)能(neng)一焉：所(suo)求乎子，以事(shi)父，未(wei)能也；所求乎(hu)臣，以事君(jun1)，未能(neng)也；所求乎弟，以事兄，未(wei)能(neng)也；所求(qiu)乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有(you)所(suo)不足，不敢(gan)不勉，有(you)余不敢尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子(zi)胡(hu)不(bu)尔(er)！君(jun1)子素其(qi)位而行，不愿(yuan)乎其(qi)外。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄(di)；素(su)患难(nan)，行乎患难(nan)：君子无入而(er)不自得焉。在上位不陵下，在下(xia)位不援上，正己而不求于人，则无(wu)怨。上不怨(yuan)天，下不尤人(ren)。故君子居(ju)易(yi)以俟命，小人行(hang)险以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸正鹄(hu)，反求(qiu)诸(zhu)其(qi)身。君子之道，辟如(ru)行远必自迩，辟如登高必自(zi)卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐(le)且(qie)耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听之而(er)弗(fu)闻，体物而不可遗。使(shi)天下之人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上(shang)，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度思！矧可(ke)射(she)思！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之不可(ke)掩(yan)如此夫(fu)。"子(zi)曰(yue)："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富(fu)有四(si)海之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。故大德必得其位，必得其禄，必得(de)其名，必得其(qi)寿。故天之生物，必(bi)因其材而笃焉。故栽(zai)者培(pei)之，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令(ling)德。宜(yi)民(min)宜人(ren)，受禄(lu)于天。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大(da)德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以王季为(wei)父，以武王为(wei)子，父作(zuo)之，子述之。武王缵大王(wang)、王季、文王(wang)之(zhi)绪，壹(yi)戎(rong)衣而有天下(xia)，身不(bu)失天下(xia)之(zhi)显名。尊(zun)为天子，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。武(wu)王末(mo)受命(ming)。周公成文、武(wu)之德，追王大王(wang)、王季，上(shang)祀先公以天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯(hou)大夫(fu)，及士庶(shu)人(ren)。父为大(da)夫，子为(wei)士(shi)，葬以(yi)大(da)夫，祭以士。父(fu)为士，子为大夫(fu)，葬以(yi)士，祭以大夫(fu)。期(qi)之丧，达(da)乎大夫。三(san)年之丧，达(da)乎天(tian)子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继人之志(zhi)，善述人之事者也(ye)。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗(zong)器(qi)，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼(li)，所(suo)以序昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所(suo)以辨贵(gui)贱也。序事，所(suo)以辨(bian)贤也，旅酬下(xia)为上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践(jian)其位，行其礼(li)，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其所亲，事(shi)死如事(shi)生，事亡如事存(cun)，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所以事(shi)上帝也(ye)。宗庙之礼(li)，所以祀(si)乎(hu)其先(xian)也(ye)。明乎郊社(she)之(zhi)礼(li)、哦尝之义，治国其如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀公(gong)问(wen)政。子曰："文、武(wu)之政，布在方策。其人存，则其政举(ju)；其人(ren)亡，则其政息(xi)。人道敏政，地道(dao)敏树(shu)。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢也。故为政在人，取人以身(shen)，修(xiu)身以道，修(xiu)道(dao)以仁。仁者人(ren)也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也。在(zai)下位不(bu)获乎(hu)上(shang)，民(min)不可得而(er)治矣！故君子不(bu)可以不修(xiu)身；思修身，不(bu)可以不事亲；思事亲(qin)，不可以不知人；思(si)知人，不可以不知天。""天下之(zhi)达(da)道(dao)五，所以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇(fu)也，昆弟(di)也，朋友之(zhi)交也，五者(zhe)天(tian)下(xia)之达(da)道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之达德也，所以行之者一也(ye)。或生而知(zhi)之(zhi)，或(huo)学(xue)而知之，或因而(er)知(zhi)之；及(ji)其(qi)知之，一也。或安而行之，或利而(er)行之，或勉强而行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学近乎知，力行(hang)近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则知所(suo)以(yi)修身；知所以修身(shen)，则(ze)知所以治(zhi)人(ren)；知(zhi)所以(yi)治人，则(ze)知所以治天下国家矣。""凡(fan)为天(tian)下(xia)国(guo)家(jia)有(you)九经，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤(xian)也(ye)，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群(qun)臣(chen)也(ye)，子庶民也(ye)，来百(bai)工(gong)也，柔(rou)远(yuan)人(ren)也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修(xiu)身则(ze)道立，尊贤则不惑(huo)，亲(qin)亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩，体群臣则士之报礼重(chong)，子(zi)庶民(min)则百姓劝，来百工则财用足，柔远人(ren)则四方(fang)归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则(ze)天下畏之。齐明盛服，非礼(li)不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵(gui)德，所以劝贤(xian)也(ye)；尊其位，重(chong)其(qi)禄，同其好恶，所以(yi)劝亲亲也(ye)；官盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠信重禄(lu)，所以劝士(shi)也，时(shi)使薄敛，所以劝百姓(xing)也(ye)；日省月试，既廪称(cheng)事，所以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善(shan)而矜(jin)不能，所以柔远人也(ye)；继(ji)绝(jue)世(shi)，举废(fei)国，治乱(luan)持(chi)危，朝聘以时(shi)，厚往(wang)而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国家有(you)九经，所(suo)以行之者一(yi)也。凡事(shi)豫(yu)则立，不豫(yu)则废。言前身定则不羡，事前定(ding)则(ze)不(bu)困(kun)，行前(qian)定则不疚，道(dao)前定则(ze)不穷。