《91久》

【91久】

仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人(ren)反中(zhong)庸。君子之中庸(yong)也，君(jun1)子而(er)时中；小人(ren)之中庸也，小人而无(wu)忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我知(zhi)之(zhi)矣(yi)：知者过(guo)之，愚(yu)者不及(ji)也。道(dao)之(zhi)不明也，我知(zhi)之矣：贤者过之，不(bu)肖者不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味(wei)也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也(ye)与！舜好(hao)问而好察迩言(yan)，隐恶(e)而扬善(shan)，执其两端，用其中于民，其(qi)斯以为(wei)舜乎(hu)！"子曰(yue)："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期(qi)月守也。"子曰："回之为(wei)人(ren)也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗(fu)失(shi)之矣(yi)。"子曰(yue)："天下(xia)国(guo)家可均(jun1)也，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能也(ye)。"子(zi)路问强(qiang)。子曰(yue)："南方之强与？北方(fang)之强与？抑而强与？宽柔以教，不报(bao)无(wu)道，南方之强也，君子居之。衽金革(ge)，死(si)而(er)不厌，北方之强也，而(er)强(qiang)者居之。故君子(zi)和而不流，强哉矫(jiao)！中立(li)而(er)不倚，强哉(zai)矫！国有(you)道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至(zhi)死不(bu)变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后(hou)世(shi)有述焉(yan)，吾弗为(wei)之矣(yi)。君子(zi)遵道而(er)行，半途而(er)废，吾弗能已矣。君子(zi)依(yi)乎中(zhong)庸(yong)，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣(sheng)者能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有(you)所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可(ke)以(yi)能行焉(yan)；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所(suo)憾。故(gu)君子语大，天(tian)下莫能(neng)载焉；语小，天下(xia)莫能破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言其上下察也(ye)。君子(zi)之道，造(zao)端乎(hu)夫妇；及其至也，察(cha)乎天地。"子曰(yue)："道不远(yuan)人。人之(zhi)为道而远人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其(qi)则不远(yuan)。''执(zhi)柯以(yi)伐柯，睨而(er)视之(zhi)，犹(you)以为(wei)远(yuan)。故君子以人治(zhi)人，改而止。忠(zhong)恕违道不(bu)远(yuan)，施诸己而(er)不愿，亦勿(wu)施于人。君子(zi)之道四，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以(yi)事(shi)父，未能也(ye)；所求乎(hu)臣，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所求乎(hu)朋友(you)，先施之(zhi)，未能也，庸德之行(hang)，庸言之(zhi)谨(jin)；有所(suo)不足(zu)，不敢不勉，有(you)余(yu)不(bu)敢尽；言顾行，行顾言，君子(zi)胡不尔！君子(zi)素其位而行(hang)，不(bu)愿(yuan)乎其外。素富(fu)贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫贱，行(hang)乎(hu)贫(pin)贱(jian)；素夷(yi)狄，行(hang)乎夷狄；素患(huan)难(nan)，行(hang)乎患难：君子(zi)无入而不(bu)自得焉。在(zai)上位不陵下，在下位不援上(shang)，正己而不求(qiu)于人(ren)，则无怨。上不(bu)怨天，下不(bu)尤人。故君子(zi)居(ju)易(yi)以俟命，小人(ren)行险(xian)以(yi)侥幸。"子曰："射有(you)似乎(hu)君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其身。君子之(zhi)道，辟(pi)如(ru)行(hang)远必自迩，辟(pi)如登(deng)高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟(di)既(ji)翕(xi)，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之而弗(fu)见，听之而弗闻(wen)，体物而不(bu)可遗。使天下(xia)之人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如在(zai)其(qi)左右(you)。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思(si)，不可(ke)度思！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之不可掩(yan)如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣人，尊为(wei)天(tian)子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。故大德(de)必得其位(wei)，必(bi)得其禄，必(bi)得其(qi)名，必得其寿。故天之生(sheng)物，必因(yin)其材而笃焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德(de)。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑命之(zhi)，自(zi)天申之。''故(gu)大德者必受(shou)命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以王季为父，以武(wu)王(wang)为(wei)子，父作之(zhi)，子述之。武王缵大(da)王、王季、文王(wang)之绪，壹(yi)戎(rong)衣而有天下，身(shen)不失天下之(zhi)显名。尊为天子，富(fu)有四(si)海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙(sun)保之。武(wu)王(wang)末受命。周公(gong)成文、武(wu)之德，追(zhui)王(wang)大王(wang)、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶(shu)人。父为大(da)夫，子为士，葬以(yi)大(da)夫，祭以士(shi)。父为士(shi)，子为(wei)大夫(fu)，葬以(yi)士(shi)，祭以(yi)大夫。期(qi)之丧，达(da)乎大夫(fu)。三年(nian)之丧(sang)，达(da)乎天子。父(fu)母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰："武王、周(zhou)公(gong)，其(qi)达孝(xiao)乎！夫(fu)孝者，善继人之志，善述人之(zhi)事(shi)者也。春(chun)秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈(chen)其宗器，设(she)其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙(miao)之礼(li)，所以序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所以(yi)辨(bian)贤也，旅酬下为上，所(suo)以逮贱也(ye)。燕(yan)毛，所以(yi)序齿也。践(jian)其位，行其礼(li)，奏(zou)其乐，敬其所(suo)尊(zun)，爱(ai)其所(suo)亲(qin)，事死如事生，事(shi)亡如事(shi)存(cun)，孝之至也。郊社(she)之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其(qi)先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治国其(qi)如示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子曰(yue)："文(wen)、武之政(zheng)，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其(qi)政息。人道敏政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢也。故为政(zheng)在人，取人以身(shen)，修身以道，修(xiu)道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲(qin)为大；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤为大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等(deng)，礼所(suo)生也。在下(xia)位不获乎上(shang)，民不(bu)可得而治矣！故(gu)君子不可以(yi)不修身(shen)；思修身，不可(ke)以(yi)不事(shi)亲(qin)；思事亲，不可(ke)以不知人；思知(zhi)人(ren)，不可以(yi)不知天。""天下之达(da)道五，所以(yi)行(hang)之(zhi)者三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也(ye)。知，仁，勇(yong)，三者天(tian)下之达德也，所以行之者一也。或生(sheng)而(er)知之，或学而知(zhi)之(zhi)，或因(yin)而知(zhi)之；及其知之，一也。或安而行(hang)之，或(huo)利(li)而(er)行(hang)之，或勉强而行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好学近乎(hu)知(zhi)，力行近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知(zhi)斯三(san)者，则知所以(yi)修身(shen)；知所以修身，则知所以治人；知所以(yi)治人，则知所以治天(tian)下国家(jia)矣。""凡为天下国家有九经(jing)，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣(chen)也，体群臣也(ye)，子庶(shu)民也(ye)，来(lai)百工(gong)也(ye)，柔远人也，怀诸侯(hou)也(ye)。修身则道(dao)立(li)，尊贤则不(bu)惑，亲亲(qin)则(ze)诸(zhu)父昆(kun)弟不(bu)怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣则士(shi)之(zhi)报礼重(chong)，子庶民则百(bai)姓(xing)劝，来(lai)百(bai)工(gong)则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄，同其好(hao)恶，所(suo)以劝亲(qin)亲也；官(guan)盛任使(shi)，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士也，时(shi)使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省月试，既廪称(cheng)事，所以劝百工也；送(song)往迎来，嘉善(shan)而(er)矜(jin)不能，所以柔(rou)远(yuan)人也(ye)；继绝世，举(ju)废国，治乱持危(wei)，朝聘(pin)以时，厚往(wang)而薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡(fan)为(wei)天下国家有(you)九(jiu)经，所以行之者一也。凡(fan)事豫则立(li)，不(bu)豫则废(fei)。言前身定则不(bu)羡(xian)，事(shi)前定(ding)则不困，行前定则(ze)不疚，道前定则不穷。