《人人干 人人草》

【人人干 人人草】

丧礼(li)，哀戚之(zhi)至也。节哀，顺变(bian)也。君子念始生之者也。复，尽爱(ai)之(zhi)道也(ye)， 有祷(dao)祠(ci)之心焉。望(wang)反诸幽(you)，求诸(zhu)鬼神(shen)之道(dao)也，北面，求诸幽之义(yi)也(ye)。拜稽(ji)颡，哀(ai) 戚之(zhi)至隐也。稽颡(sang)、隐之(zhi)甚(shen)也。饭(fan)用米贝，弗忍虚(xu)也(ye)。不以食(shi)道，用美(mei)焉(yan)尔(er)。铭， 明旌(jing)也(ye)，以死者为不(bu)可别已(yi)，故以(yi)其旗识之。爱(ai)之(zhi)，斯录之(zhi)矣；敬之(zhi)，斯尽(jin)其道 焉耳(er)。重，主道也，殷主缀重(chong)焉，周主重彻(che)焉。奠以素器，以生者有哀素(su)之心也。 唯(wei)祭(ji)祀之礼，主人自尽焉尔，岂知神(shen)之所飨(xiang)，亦以主人有(you)齐敬(jing)之心也。辟踊，哀 之至也，有算(suan)，为之节(jie)文(wen)也。袒(tan)、括发，变也，愠、哀之变(bian)也，去饰，去美也， 袒、括(kuo)发，去饰之甚也，有所袒，有所袭，哀之(zhi)节也。弁靖鸲葬，与神交(jiao)之道(dao) 也，有敬心焉。周人弁而葬(zang)，殷人炊葬。ヱ主人主妇室(shi)老(lao)，为其病(bing)也(ye)，君(jun1)命 食之也，反哭升堂(tang)，反(fan)诸其所作也(ye)；主(zhu)妇入(ru)于室，反诸其所养也(ye)。反哭(ku)之吊也， 哀之至也反而亡焉，失之矣，于(yu)是为(wei)甚，殷既封而吊，周反哭而吊。孔(kong)子曰(yue)：" 殷已悫(que)，吾从周。"葬于北方北首，三(san)代之达(da)礼也，之幽之故也。既封，主(zhu)人赠(zeng)， 而祝(zhu)宿虞(yu)尸。既反哭，主(zhu)人与有司(si)视(shi)虞(yu)牲(sheng)，有司以几筵舍奠于墓左，反(fan)，日中而 虞，葬日虞，弗忍一日离也。是日也，以虞(yu)易奠。卒哭曰(yue)成事。是(shi)日(ri)也，以吉(ji)祭 易丧祭，明日，谟(mo)谧娓浮Ｆ浔(xun)涠(wei)之(zhi)吉(ji)祭(ji)也，比(bi)至于冢必于是日也接不(bu)忍一日(ri) 末有所(suo)归(gui)也。殷练而冢周(zhou)卒哭而凇？鬃由埔蟆(ma)＞临臣丧(sang)，以(yi)巫祝桃(tao)戈-- 恶(e)之(zhi)也，所以(yi)异(yi)于生也。丧有死之道焉，先王之所(suo)难言也。丧(sang)之朝也(ye)，顺死(si)者(zhe)之 孝心也，其哀(ai)离其室(shi)也(ye)，故至于祖考之庙而(er)后行(hang)。殷朝而殡于祖，周朝而遂葬。 孔子谓：为(wei)明器(qi)者，知丧道(dao)矣，备物(wu)而不可用也。哀哉！死(si)者而用(yong)生者之器也。 不殆(dai)于用(yong)殉乎哉？其曰明器，神明之也。涂(tu)车刍灵(ling)，自古有之(zhi)，明(ming)器(qi)之(zhi)道(dao)也(ye)。孔(kong) 子谓"为刍灵者善"，谓"为(wei)俑者不(bu)仁"，殆于用(yong)人乎哉(zai)？