《亚洲色欲网》

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仲尼曰："君子(zi)中庸，小人(ren)反中庸(yong)。君子之(zhi)中(zhong)庸也，君子而时中(zhong)；小人(ren)之(zhi)中庸也，小人(ren)而(er)无忌惮也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其(qi)至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不行也，我(wo)知之(zhi)矣(yi)：知者过之，愚(yu)者不(bu)及也。道(dao)之不明也，我(wo)知之矣：贤者过之，不肖者不及也(ye)。人莫(mo)不饮(yin)食也，鲜能知味(wei)也。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知也与(yu)！舜好问而(er)好(hao)察迩(er)言，隐(yin)恶而扬(yang)善，执(zhi)其两端(duan)，用其中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳(na)诸罟(gu)陷阱(jing)之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不能(neng)期月守(shou)也(ye)。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中庸(yong)，得一善则拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路(lu)问强。子曰(yue)："南方之强(qiang)与(yu)？北(bei)方(fang)之(zhi)强与？抑(yi)而强(qiang)与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居(ju)之(zhi)。衽金革，死而不厌，北方之强也(ye)，而(er)强者(zhe)居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫！国(guo)有(you)道(dao)，不变塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国无(wu)道，至死(si)不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后(hou)世有述(shu)焉，吾(wu)弗为(wei)之矣。君子(zi)遵(zun)道而行(hang)，半途而废，吾(wu)弗能(neng)已矣。君子(zi)依(yi)乎中庸(yong)，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣者能(neng)之(zhi)。君(jun1)子之道费而隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可以与知焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可(ke)以能(neng)行(hang)焉(yan)；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦有所不能(neng)焉。天地之大也，人犹有所憾。故君(jun1)子语大，天下莫能载焉；语小(xiao)，天下莫(mo)能(neng)破焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言其上下(xia)察也。君子(zi)之道，造端乎夫妇；及其至也(ye)，察乎(hu)天(tian)地。"子曰："道不远人。人(ren)之为(wei)道而远(yuan)人(ren)，不可以(yi)为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则不远(yuan)。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君(jun1)子以人(ren)治人，改而(er)止。忠恕违道不远，施诸己而不(bu)愿，亦(yi)勿施于人。君子之道(dao)四，丘未能一(yi)焉：所(suo)求(qiu)乎(hu)子(zi)，以事父，未能也；所求乎臣，以(yi)事(shi)君，未能(neng)也；所(suo)求乎(hu)弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先施(shi)之(zhi)，未能(neng)也(ye)，庸德之行，庸言之谨；有(you)所不足(zu)，不敢不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君(jun1)子胡(hu)不(bu)尔(er)！君子素其位而行，不(bu)愿(yuan)乎(hu)其(qi)外。素富贵，行乎(hu)富(fu)贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素(su)夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难(nan)：君(jun1)子无入(ru)而不自得(de)焉。在上位(wei)不陵下，在(zai)下位(wei)不援上，正己(ji)而不(bu)求于人，则无怨。上(shang)不(bu)怨天(tian)，下不尤人。故君子(zi)居(ju)易以(yi)俟命(ming)，小人(ren)行险以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反求诸(zhu)其身。君子(zi)之道(dao)，辟如(ru)行远必自迩，辟如登(deng)高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓(gu)瑟(se)琴(qin)。兄弟(di)既翕(xi)，和(he)乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神(shen)之(zhi)为(wei)德，其盛矣乎(hu)！视之而(er)弗见，听之而弗闻，体物而不(bu)可遗。使天(tian)下之人齐明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上(shang)，如在(zai)其左(zuo)右(you)。《诗》曰(yue)：''神之格(ge)思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不(bu)可掩如此(ci)夫。"子曰："舜(shun)其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天子，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。故(gu)大(da)德必得其(qi)位，必得其(qi)禄(lu)，必得其名，必(bi)得(de)其寿(shou)。故天之生(sheng)物，必因(yin)其材而笃焉(yan)。故栽(zai)者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪宪(xian)令德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故(gu)大德(de)者必受命(ming)。"子曰(yue)："无(wu)忧者，其惟文王乎！以王季为父(fu)，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大(da)王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下(xia)之显名。尊为天子，富有四(si)海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙(sun)保(bao)之(zhi)。武王末受命。周公(gong)成(cheng)文、武之德，追王(wang)大王(wang)、王(wang)季，上祀先(xian)公以(yi)天子(zi)之礼。斯(si)礼也，达(da)乎(hu)诸侯(hou)大夫(fu)，及(ji)士庶(shu)人。父为大夫，子为士，葬(zang)以大夫(fu)，祭以士。父为士，子为(wei)大夫(fu)，葬(zang)以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三(san)年之丧(sang)，达乎天子。父母之丧(sang)，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子曰(yue)："武王(wang)、周公，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者(zhe)，善继人之志，善述人之事(shi)者也。春秋修其祖(zu)庙(miao)，陈其宗器，设(she)其(qi)裳衣，荐(jian)其(qi)时(shi)食。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为(wei)上，所以逮(dai)贱也(ye)。燕(yan)毛(mao)，所以序(xu)齿也。践其(qi)位，行其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬(jing)其(qi)所(suo)尊，爱其所亲，事死如事生，事(shi)亡如事存，孝之至也。郊社(she)之礼(li)，所以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀(si)乎其先也(ye)。明乎郊社(she)之礼、哦(o)尝之义，治(zhi)国其如(ru)示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方策。其(qi)人存，则其政举(ju)；其(qi)人亡，则其政息。人道敏政，地道(dao)敏(min)树(shu)。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人以身，修身(shen)以(yi)道(dao)，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义者宜(yi)也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在(zai)下(xia)位(wei)不获乎(hu)上，民不可(ke)得而治矣！故君(jun1)子(zi)不(bu)可以不(bu)修身(shen)；思修身(shen)，不可以(yi)不(bu)事(shi)亲；思事亲，不可以不(bu)知(zhi)人；思知(zhi)人(ren)，不可(ke)以(yi)不知(zhi)天。""天下之达(da)道五，所以行(hang)之者(zhe)三(san)。曰(yue)：君臣(chen)也(ye)，父子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之(zhi)达(da)德也(ye)，所以行(hang)之者一(yi)也。或(huo)生而知之，或学而(er)知之，或因而知(zhi)之(zhi)；及其知之(zhi)，一也。或安而行(hang)之，或利而行之(zhi)，或勉强而行之；及其成(cheng)功，一(yi)也。"子曰(yue)："好学近乎知(zhi)，力(li)行近乎(hu)仁，知耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯(si)三者(zhe)，则知所以修身；知所以修身，则知(zhi)所(suo)以治(zhi)人；知所以(yi)治人，则(ze)知所(suo)以治天下国家矣。""凡为(wei)天下国(guo)家有九经，曰(yue)：修(xiu)身也(ye)，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大(da)臣也，体(ti)群臣也，子庶民也，来百(bai)工(gong)也，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸侯也。修身则道立，尊(zun)贤(xian)则不惑(huo)，亲(qin)亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣(chen)则不眩(xuan)，体(ti)群臣(chen)则士之报礼重，子庶民则(ze)百(bai)姓劝，来百工则(ze)财(cai)用足(zu)，柔远人则四方归(gui)之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明(ming)盛服(fu)，非礼不(bu)动，所以修身(shen)也(ye)；去谗远色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其位(wei)，重(chong)其禄，同其好(hao)恶，所以劝亲(qin)亲也；官(guan)盛任使，所以劝大(da)臣(chen)也；忠信(xin)重禄，所(suo)以劝士也(ye)，时使薄敛(lian)，所(suo)以劝百姓也；日省月试(shi)，既廪(lin)称事(shi)，所以(yi)劝百工(gong)也；送往(wang)迎(ying)来，嘉善而(er)矜不能(neng)，所以柔远(yuan)人也；继绝(jue)世(shi)，举废国，治乱持(chi)危，朝(chao)聘以(yi)时，厚往(wang)而薄来(lai)，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天(tian)下国家有九经(jing)，所以行之(zhi)者一也。凡事(shi)豫则立，不豫(yu)则废。言前身定则不羡(xian)，事前(qian)定则不困，行(hang)前定则不疚，道前定则不穷。