剧情简介

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仲尼曰:"君子(zi)中(zhong)庸,小人(ren)反(fan)中庸。君子(zi)之中庸也,君子而时中;小人之中庸也,小人(ren)而(er)无忌惮也。"子曰:"中庸(yong)其至矣乎!民鲜(xian)能久矣(yi)!"子(zi)曰:"道之不行(hang)也(ye),我知之(zhi)矣:知(zhi)者过之(zhi),愚者不及也。道之(zhi)不明也,我知之矣(yi):贤(xian)者过之,不肖者不及(ji)也。人(ren)莫(mo)不饮食也,鲜能知(zhi)味(wei)也。"子曰:"道其不行(hang)矣(yi)夫!"子曰(yue):"舜其大知也(ye)与!舜(shun)好问(wen)而(er)好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其中(zhong)于民(min),其(qi)斯以为舜(shun)乎!"子曰(yue):"人皆曰''予知'',驱(qu)而(er)纳(na)诸罟陷阱之中(zhong),而莫(mo)之知(zhi)辟也(ye)。人皆曰''予(yu)知(zhi)'',择乎中庸,而不能期(qi)月守(shou)也。"子(zi)曰:"回(hui)之(zhi)为人也,择乎(hu)中庸,得一善则拳拳服(fu)膺而(er)弗失之矣。"子曰:"天(tian)下国家可均也(ye),爵禄可辞(ci)也,白刃(ren)可蹈(dao)也,中(zhong)庸(yong)不可(ke)能(neng)也(ye)。"子路(lu)问强。子(zi)曰:"南方(fang)之强与?北方之(zhi)强与?抑而强与?宽柔以教,不报无道(dao),南(nan)方之强(qiang)也,君子(zi)居之。衽金革(ge),死而不厌(yan),北(bei)方(fang)之强也,而强(qiang)者居之。故君子和而不流(liu),强哉(zai)矫(jiao)!中立而(er)不(bu)倚(yi),强(qiang)哉矫!国(guo)有道,不(bu)变(bian)塞焉,强(qiang)哉矫!国无道,至死不变,强哉矫!"子曰:"素隐行怪,后世有述焉,吾弗为之矣(yi)。君子遵道而(er)行,半途而废,吾(wu)弗能已矣。君子(zi)依(yi)乎中庸(yong),遁(dun)世不(bu)见知而(er)不悔(hui),唯圣者(zhe)能之。君子之(zhi)道(dao)费而隐。夫妇之愚,可以(yi)与(yu)知焉;及其至也,虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖,可以能行焉(yan);及其至也(ye),虽圣人(ren)亦有所不(bu)能焉(yan)。天地之(zhi)大也,人(ren)犹有所(suo)憾。故君子语大,天下莫能载(zai)焉;语小,天下莫(mo)能(neng)破(po)焉。《诗(shi)》云(yun):''鸢飞戾天,鱼跃于渊。''言其(qi)上(shang)下(xia)察(cha)也。君子之道,造端乎夫(fu)妇;及(ji)其(qi)至也,察(cha)乎天地。"子曰:"道(dao)不远人(ren)。人(ren)之为道而远人,不可以为道。《诗》云:''伐(fa)柯(ke)伐柯,其则不远。''执柯以伐柯,睨而(er)视之,犹以(yi)为远(yuan)。故君(jun1)子以人治人(ren),改而(er)止。忠恕违(wei)道不(bu)远,施诸己而(er)不(bu)愿,亦勿(wu)施于(yu)人。君子之道(dao)四,丘未能一焉:所求(qiu)乎子,以(yi)事父,未能也;所求乎(hu)臣,以事君(jun1),未(wei)能也;所求乎弟,以事兄,未(wei)能也;所(suo)求乎朋友,先施之(zhi),未能(neng)也,庸德之(zhi)行,庸言之谨;有(you)所不足(zu),不敢不勉(mian),有(you)余不敢尽;言(yan)顾(gu)行,行顾言,君(jun1)子胡不尔!君子素(su)其位(wei)而行(hang),不(bu)愿乎其外。素富(fu)贵,行乎(hu)富贵(gui);素贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行(hang)乎夷(yi)狄;素患难(nan),行乎患难(nan):君子无入而不自得(de)焉。在上位不陵(ling)下(xia),在下(xia)位不援(yuan)上(shang),正(zheng)己而不(bu)求于人(ren),则无怨。上不怨(yuan)天,下(xia)不尤人。故君子(zi)居(ju)易以俟命,小(xiao)人行险以侥(yao)幸(xing)。"子曰:"射(she)有(you)似(si)乎君(jun1)子;失诸(zhu)正鹄,反求诸其身(shen)。君子之道,辟如(ru)行远(yuan)必自迩,辟如登高必自卑。《诗》曰:''妻子好(hao)合,如鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕,和乐且(qie)耽。宜尔室家,乐尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰(yue):"父母其(qi)顺矣乎!"子曰:"鬼神之为德,其盛(sheng)矣乎(hu)!视(shi)之(zhi)而弗见,听之而弗闻,体物而(er)不可遗。使天(tian)下之(zhi)人齐明盛服,以承祭祀,洋洋乎(hu)如在其(qi)上,如(ru)在其左右。《诗》曰:''神(shen)之格思(si),不可度思!矧可射(she)思!''夫微之显,诚(cheng)之不可掩如(ru)此夫。"子曰:"舜其(qi)大孝(xiao)也与(yu)!德为圣人,尊为天(tian)子(zi),富有四(si)海之内。宗(zong)庙飨之,子(zi)孙(sun)保(bao)之。故大(da)德必得其位,必(bi)得其禄,必得其名(ming),必得其寿。故天(tian)之生(sheng)物,必因其材(cai)而笃焉。故栽者(zhe)培之,倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰:''嘉乐(le)君子,宪宪令德(de)。宜民(min)宜人,受禄于天。保佑命之,自天申之。''故(gu)大(da)德者必(bi)受命。"子曰:"无(wu)忧者,其惟文王乎!以王季(ji)为父,以(yi)武王(wang)为子,父作之,子述之。武(wu)王缵(zuan)大王、王季(ji)、文王之绪,壹戎衣而有天下,身不(bu)失天下(xia)之显名。尊为天子,富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之(zhi),子孙保之。武王末(mo)受命。周(zhou)公成文、武之德(de),追(zhui)王大王(wang)、王(wang)季,上祀先(xian)公以天子之礼。斯礼(li)也(ye),达乎(hu)诸(zhu)侯大夫,及士庶人。父为大(da)夫,子为士,葬以大(da)夫,祭以士。父(fu)为(wei)士,子为大夫,葬(zang)以士(shi),祭(ji)以大夫。期之丧(sang),达乎大夫(fu)。三年之(zhi)丧,达乎天子。父母之(zhi)丧,无(wu)贵(gui)贱,一也(ye)。"子曰:"武王、周公(gong),其达孝乎!夫孝者,善(shan)继(ji)人之志(zhi),善述(shu)人之(zhi)事者(zhe)也。春(chun)秋(qiu)修其祖庙,陈其宗器,设其裳衣,荐其(qi)时食。宗(zong)庙(miao)之礼,所(suo)以序(xu)昭穆也。序爵(jue),所以辨贵贱也。序(xu)事,所以辨贤也(ye),旅酬下为上,所以(yi)逮(dai)贱也。燕毛,所以序齿(chi)也。践其位,行(hang)其(qi)礼(li),奏其乐,敬(jing)其所(suo)尊,爱其所(suo)亲,事(shi)死如(ru)事生,事亡如事存,孝之至也。郊社之礼,所以事上(shang)帝也。宗庙之礼(li),所以(yi)祀乎其先(xian)也。明乎(hu)郊(jiao)社(she)之礼(li)、哦尝之(zhi)义,治(zhi)国其如示诸掌乎(hu)!"哀公(gong)问政。子曰:"文、武之政(zheng),布(bu)在(zai)方策。其(qi)人存,则其政举;其人亡,则其政息。人道敏(min)政,地道(dao)敏树(shu)。夫(fu)政也者(zhe),蒲卢也(ye)。故为(wei)政在人(ren),取(qu)人以(yi)身,修身以道,修道以仁。仁者人也,亲(qin)亲为大;义者宜也,尊(zun)贤为大(da)。亲(qin)亲之杀,尊贤之等(deng),礼所生也。在下位(wei)不获乎上,民(min)不(bu)可得而治矣!故(gu)君子(zi)不可以不修身(shen);思修身,不可以不事亲;思事(shi)亲(qin),不可以不(bu)知(zhi)人(ren);思(si)知(zhi)人,不(bu)可以不(bu)知(zhi)天。""天下之达道(dao)五,所以行(hang)之者三。曰(yue):君(jun1)臣(chen)也,父子也(ye),夫妇也,昆弟也,朋友(you)之交也(ye),五者天下(xia)之达道也。知(zhi),仁,勇,三者天下之(zhi)达德也,所以(yi)行(hang)之者(zhe)一也。或生而知之,或(huo)学(xue)而(er)知之(zhi),或因而知之(zhi);及(ji)其知之,一也。或安而行之,或利(li)而行之(zhi),或勉强(qiang)而行(hang)之;及(ji)其成功,一也。"子曰(yue):"好学近(jin)乎(hu)知,力行近乎仁,知耻近乎(hu)勇(yong)。知斯三者(zhe),则知所以修(xiu)身(shen);知(zhi)所以修(xiu)身,则知所(suo)以治(zhi)人;知所以治(zhi)人(ren),则知(zhi)所(suo)以治天下国家矣。""凡为天下国家有(you)九经,曰(yue):修(xiu)身也(ye),尊贤(xian)也,亲(qin)亲(qin)也,敬大臣也,体(ti)群臣(chen)也,子庶民(min)也,来(lai)百工也,柔远人也,怀诸(zhu)侯(hou)也(ye)。修(xiu)身(shen)则道(dao)立(li),尊贤则不(bu)惑,亲亲则诸父昆弟不怨,敬大臣则不(bu)眩,体群臣则士之(zhi)报礼重,子庶民(min)则(ze)百姓劝,来百工则财(cai)用(yong)足,柔(rou)远人则四方(fang)归之,怀诸(zhu)侯(hou)则天(tian)下畏之。齐明(ming)盛(sheng)服,非礼(li)不动(dong),所以修身也(ye);去谗远色,贱(jian)货而(er)贵(gui)德,所以劝贤(xian)也;尊其(qi)位(wei),重其禄,同(tong)其好恶,所(suo)以劝亲(qin)亲也;官盛任(ren)使,所(suo)以劝大臣(chen)也(ye);忠信重禄(lu),所以劝士也,时使薄敛,所(suo)以劝百姓也;日省月(yue)试,既廪称事,所以劝百工也;送往(wang)迎来,嘉善而(er)矜不能,所以柔远人也(ye);继绝世,举废国,治乱持危(wei),朝聘以时,厚往而薄来,所(suo)以怀诸(zhu)侯也。""凡为天(tian)下国家有九经,所以行之者一也。凡事豫(yu)则立,不豫(yu)则废。言(yan)前身定(ding)则不羡,事前定则不困,行(hang)前定(ding)则不疚(jiu),道(dao)前(qian)定则(ze)不穷(qiong)。

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