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仲尼曰(yue)："君子中(zhong)庸，小(xiao)人反(fan)中庸(yong)。君子之中庸也，君(jun1)子而时(shi)中；小(xiao)人之中庸也，小人而无(wu)忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰(yue)："道之不行也(ye)，我知(zhi)之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者不(bu)及也。道之不(bu)明(ming)也，我(wo)知之矣(yi)：贤者过(guo)之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜(shun)好问而好察迩(er)言，隐恶而扬(yang)善，执其两端，用其中于民(min)，其斯以(yi)为舜(shun)乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能(neng)期月(yue)守也。"子曰："回之为人(ren)也，择(ze)乎中庸(yong)，得一善则拳拳服膺而(er)弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下国家可均也，爵禄可辞(ci)也，白刃可(ke)蹈(dao)也，中庸不(bu)可能(neng)也。"子路(lu)问强。子曰："南方之(zhi)强与(yu)？北(bei)方之强(qiang)与？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔(rou)以(yi)教，不(bu)报无道，南方之强(qiang)也，君子居(ju)之。衽金革，死而不厌，北(bei)方之强也，而强者(zhe)居之。故君子(zi)和(he)而不流，强(qiang)哉矫！中立而不(bu)倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至(zhi)死(si)不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素(su)隐(yin)行怪，后世有述焉，吾弗(fu)为之(zhi)矣。君(jun1)子遵道而(er)行(hang)，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯(wei)圣者能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人(ren)亦(yi)有(you)所不知(zhi)焉(yan)。夫妇之不肖(xiao)，可以(yi)能(neng)行焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不能焉。天地(di)之(zhi)大(da)也，人犹有所憾(han)。故(gu)君子语(yu)大，天(tian)下(xia)莫能(neng)载焉；语小(xiao)，天下莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其上下察(cha)也。君(jun1)子之道，造端乎夫妇；及其至也，察(cha)乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人之为道而远人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹(you)以为远。故君(jun1)子以人(ren)治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己(ji)而(er)不愿，亦勿施(shi)于人。君子之道(dao)四，丘未能一(yi)焉(yan)：所(suo)求(qiu)乎(hu)子(zi)，以事父(fu)，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友(you)，先(xian)施之，未能也(ye)，庸(yong)德之行，庸言(yan)之谨；有所(suo)不(bu)足(zu)，不敢(gan)不勉，有余不(bu)敢尽；言(yan)顾行，行(hang)顾(gu)言，君子胡不(bu)尔(er)！君子素其位(wei)而行(hang)，不(bu)愿乎其外(wai)。素富(fu)贵，行乎(hu)富(fu)贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素(su)夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难(nan)，行乎(hu)患难(nan)：君(jun1)子(zi)无(wu)入(ru)而不自得焉(yan)。在上位不(bu)陵下，在下(xia)位不(bu)援上，正己而(er)不求于(yu)人，则无(wu)怨。上不(bu)怨天(tian)，下(xia)不尤人(ren)。故君子居(ju)易(yi)以俟(si)命，小人行险(xian)以侥幸。"子曰："射有似(si)乎君(jun1)子；失(shi)诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸(zhu)其身。君子之(zhi)道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神(shen)之为(wei)德，其(qi)盛矣乎！视(shi)之而弗见，听之而弗闻(wen)，体(ti)物而不可(ke)遗。使天(tian)下之(zhi)人(ren)齐明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如(ru)在其上(shang)，如在其左右(you)。《诗》曰：''神之(zhi)格思(si)，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚之不可(ke)掩如此夫。"子曰(yue)："舜其(qi)大孝也与！德为圣人，尊为天(tian)子(zi)，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。故大德必得(de)其(qi)位，必得其禄，必得其名(ming)，必(bi)得其寿。故天之生物，必因其材而(er)笃焉(yan)。故(gu)栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪(xian)令德。宜民(min)宜(yi)人，受禄于天。保(bao)佑命之，自天申之。''故(gu)大(da)德者必(bi)受(shou)命。"子曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟文王乎(hu)！以王季为父，以武王为子，父作之，子(zi)述(shu)之(zhi)。武王缵大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣(yi)而(er)有天(tian)下(xia)，身不失天下之显名。尊为天子，富有(you)四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武王(wang)末受命。周公(gong)成(cheng)文、武之德，追(zhui)王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼(li)也，达乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬以(yi)大夫(fu)，祭以(yi)士。父为士，子为大夫，葬(zang)以(yi)士(shi)，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之丧(sang)，达(da)乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝(xiao)乎！夫(fu)孝者，善继人之志，善述(shu)人之事者也(ye)。春秋修其祖(zu)庙(miao)，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐(jian)其时食。宗庙之(zhi)礼(li)，所以(yi)序昭穆也(ye)。序(xu)爵，所以辨贵贱(jian)也。序事，所(suo)以辨(bian)贤也，旅(lv)酬下(xia)为上，所以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿(chi)也(ye)。践其位，行(hang)其礼(li)，奏(zou)其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲，事死(si)如事(shi)生(sheng)，事亡如(ru)事存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社之(zhi)礼，所以事上帝(di)也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先(xian)也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀公(gong)问政(zheng)。子曰："文、武(wu)之政(zheng)，布在方策。其人存，则其政(zheng)举；其人亡，则其(qi)政息。人道敏政，地道(dao)敏(min)树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故(gu)为政(zheng)在(zai)人，取人以身(shen)，修身以道，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义(yi)者宜(yi)也，尊贤(xian)为(wei)大。亲(qin)亲之(zhi)杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼所(suo)生也(ye)。在下(xia)位不获乎(hu)上(shang)，民不可得(de)而治矣(yi)！故(gu)君子不可(ke)以不修身；思(si)修身，不可以不(bu)事亲；思事(shi)亲，不可以不知人；思(si)知人，不可以(yi)不(bu)知天。""天下(xia)之达道五，所以(yi)行(hang)之者三。曰(yue)：君臣也，父子(zi)也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者天(tian)下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者一(yi)也。或生(sheng)而知之，或(huo)学而知(zhi)之，或(huo)因而(er)知之；及(ji)其(qi)知(zhi)之，一也。或(huo)安而行(hang)之，或(huo)利而行(hang)之，或(huo)勉(mian)强而行之(zhi)；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学(xue)近(jin)乎知，力行(hang)近乎仁，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知斯三者(zhe)，则知所以修身(shen)；知(zhi)所以(yi)修身(shen)，则知所以治(zhi)人(ren)；知所以(yi)治人(ren)，则知(zhi)所以治天(tian)下(xia)国家矣。""凡为天下国家(jia)有(you)九经(jing)，曰(yue)：修(xiu)身(shen)也，尊贤也，亲(qin)亲也(ye)，敬大(da)臣(chen)也，体群臣也，子庶民也，来百(bai)工也(ye)，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修身则(ze)道(dao)立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣则不(bu)眩，体(ti)群(qun)臣则士之报(bao)礼重，子庶民则(ze)百姓(xing)劝，来百工则(ze)财用足(zu)，柔远人则四方归之，怀(huai)诸(zhu)侯则天下畏之。齐(qi)明盛(sheng)服，非礼不(bu)动，所以(yi)修(xiu)身(shen)也；去谗远色，贱货而贵(gui)德，所以(yi)劝贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其好恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛任使(shi)，所以劝大(da)臣也；忠信重禄(lu)，所以劝士(shi)也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓也；日省(sheng)月试，既廪(lin)称事，所(suo)以(yi)劝(quan)百工也；送往迎(ying)来(lai)，嘉善而矜不(bu)能，所(suo)以(yi)柔(rou)远人也；继绝(jue)世，举(ju)废(fei)国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡(fan)为天下(xia)国家有九经，所(suo)以(yi)行之(zhi)者一也。凡事(shi)豫则立，不豫则(ze)废。言前身定则不羡，事(shi)前定则不(bu)困(kun)，行(hang)前定则不(bu)疚(jiu)，道前定则(ze)不(bu)穷(qiong)。