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仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反(fan)中(zhong)庸(yong)。君(jun1)子(zi)之(zhi)中庸也，君(jun1)子而(er)时(shi)中；小人(ren)之中庸也，小人(ren)而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至(zhi)矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道(dao)之不行也，我知之矣：知者过(guo)之，愚(yu)者不及也。道之不明也(ye)，我知之矣(yi)：贤者过(guo)之，不肖者不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜(xian)能(neng)知味也(ye)。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其(qi)大(da)知也与！舜好问而好(hao)察迩言(yan)，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知辟也。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择乎中庸(yong)，而(er)不能期月守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下(xia)国(guo)家可均(jun1)也，爵禄(lu)可辞(ci)也，白刃(ren)可蹈也，中庸不(bu)可(ke)能(neng)也(ye)。"子路问(wen)强(qiang)。子曰(yue)："南方之强(qiang)与？北方(fang)之强与？抑而(er)强与(yu)？宽柔以教，不报(bao)无道，南方之强也，君子(zi)居之。衽金(jin)革(ge)，死而不(bu)厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉(zai)矫！中立而不倚(yi)，强哉(zai)矫！国有道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无道，至死(si)不(bu)变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗(fu)为之矣。君(jun1)子(zi)遵道而行(hang)，半途(tu)而废，吾弗(fu)能已矣。君子依(yi)乎(hu)中(zhong)庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣(sheng)者(zhe)能之。君子(zi)之道(dao)费而(er)隐(yin)。夫妇之愚，可(ke)以与知焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以(yi)能(neng)行焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君(jun1)子语大，天下(xia)莫(mo)能载焉(yan)；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下(xia)察也(ye)。君(jun1)子之(zhi)道(dao)，造端(duan)乎夫妇(fu)；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰(yue)："道不远人。人之为道(dao)而远人，不可(ke)以为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹(you)以为远。故君子(zi)以(yi)人(ren)治人(ren)，改(gai)而止。忠(zhong)恕违道(dao)不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿施(shi)于人。君子之(zhi)道四，丘未(wei)能(neng)一焉：所求乎(hu)子，以事父(fu)，未能也；所求乎臣，以(yi)事君，未(wei)能也；所求乎弟，以(yi)事兄(xiong)，未能也(ye)；所求乎(hu)朋友，先(xian)施之，未能(neng)也，庸(yong)德(de)之行，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢(gan)不勉(mian)，有(you)余不敢尽；言顾行(hang)，行(hang)顾言，君(jun1)子(zi)胡不(bu)尔！君(jun1)子素其位而行，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱(jian)；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行(hang)乎(hu)患难：君子(zi)无入而不自(zi)得(de)焉。在上位不(bu)陵(ling)下(xia)，在(zai)下位不援(yuan)上，正己(ji)而不(bu)求(qiu)于人(ren)，则无怨(yuan)。上(shang)不怨天，下不尤(you)人。故君子居(ju)易以俟命(ming)，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射(she)有似乎君子；失(shi)诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸其(qi)身。君子(zi)之道，辟(pi)如行远必自(zi)迩，辟如(ru)登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室(shi)家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为(wei)德，其盛(sheng)矣乎！视之(zhi)而弗见，听之(zhi)而弗闻，体物(wu)而不可遗。使天下(xia)之人齐明盛服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋洋乎(hu)如(ru)在其上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可(ke)度思(si)！矧(shen)可射思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与！德(de)为圣(sheng)人，尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙保(bao)之(zhi)。故大德(de)必得(de)其位(wei)，必得(de)其(qi)禄，必得其名，必(bi)得其寿。故(gu)天之生物(wu)，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令(ling)德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保(bao)佑命之，自天申之。''故(gu)大德者必受(shou)命。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其(qi)惟文(wen)王乎！以(yi)王季(ji)为(wei)父，以武王为(wei)子，父作之，子述之。武王(wang)缵大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣(yi)而有天下，身不(bu)失(shi)天(tian)下之显(xian)名。尊为天子，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。武王末受命。周(zhou)公成文(wen)、武之(zhi)德(de)，追(zhui)王大王、王(wang)季，上祀先(xian)公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及士庶人。父(fu)为大(da)夫，子为士，葬以大(da)夫，祭以(yi)士(shi)。父为(wei)士，子(zi)为大(da)夫(fu)，葬以(yi)士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰(yue)："武王(wang)、周公(gong)，其达孝乎！夫(fu)孝者，善(shan)继(ji)人之志，善述人(ren)之事者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器，设(she)其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭(zhao)穆也(ye)。序(xu)爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以辨贤(xian)也，旅(lv)酬(chou)下(xia)为(wei)上，所以逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所(suo)以序齿也(ye)。践(jian)其(qi)位(wei)，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲，事(shi)死如事(shi)生，事(shi)亡如事存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以事上帝(di)也(ye)。宗庙(miao)之礼(li)，所以祀乎(hu)其先也。明乎(hu)郊社之礼(li)、哦尝之(zhi)义(yi)，治国其如示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武(wu)之(zhi)政，布在方(fang)策。其人(ren)存，则其政举(ju)；其(qi)人(ren)亡，则其(qi)政息。人道敏政，地道敏树(shu)。夫(fu)政也者，蒲卢(lu)也(ye)。故为政(zheng)在人，取人以身(shen)，修身以道，修道以(yi)仁。仁者人也，亲(qin)亲(qin)为大；义(yi)者宜(yi)也，尊贤为(wei)大。亲亲(qin)之杀，尊贤(xian)之等(deng)，礼(li)所生也。在下位不(bu)获乎上(shang)，民不可得而治矣！故君子不可以不修身(shen)；思(si)修(xiu)身，不可以不事亲(qin)；思事亲(qin)，不可以不(bu)知人；思知人(ren)，不可以不(bu)知天。""天下(xia)之达道五，所以行(hang)之者(zhe)三(san)。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交也，五者天下之达道(dao)也(ye)。知，仁，勇，三者天下(xia)之达德也(ye)，所以行之者一也。或生而(er)知(zhi)之，或学(xue)而知之，或(huo)因而知之(zhi)；及其知之，一(yi)也。或(huo)安而(er)行(hang)之，或(huo)利而行之(zhi)，或勉强而(er)行(hang)之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学(xue)近乎知，力行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则(ze)知所(suo)以(yi)修(xiu)身；知所以修身，则(ze)知所以治人(ren)；知(zhi)所以治(zhi)人，则知所以治(zhi)天下国家矣。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经，曰：修身也，尊(zun)贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬大(da)臣也，体群(qun)臣也(ye)，子庶民(min)也，来百(bai)工也，柔(rou)远人也(ye)，怀诸侯也。修身则道立，尊(zun)贤则不(bu)惑，亲亲(qin)则诸父(fu)昆弟(di)不(bu)怨，敬大臣(chen)则不(bu)眩，体群臣则士之(zhi)报礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来百工则财用足(zu)，柔远人(ren)则四方归之，怀诸(zhu)侯(hou)则(ze)天(tian)下(xia)畏(wei)之(zhi)。齐明(ming)盛服(fu)，非礼不动，所以修身也；去(qu)谗(chan)远色(se)，贱(jian)货而贵德(de)，所以(yi)劝(quan)贤(xian)也(ye)；尊(zun)其位，重(chong)其禄，同其好恶，所以劝亲(qin)亲(qin)也；官盛任(ren)使，所以劝大臣也(ye)；忠信(xin)重禄，所以劝(quan)士(shi)也，时使薄敛，所以劝(quan)百姓(xing)也；日(ri)省月试(shi)，既廪称事，所以劝百工(gong)也；送往迎(ying)来，嘉(jia)善而矜不能(neng)，所(suo)以(yi)柔(rou)远人也；继绝世，举(ju)废国，治(zhi)乱(luan)持(chi)危，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国家有九经，所以行之(zhi)者一也。凡事豫(yu)则立，不豫则废。言(yan)前身(shen)定(ding)则(ze)不羡，事前定(ding)则不(bu)困(kun)，行前(qian)定则(ze)不疚，道前定则(ze)不穷。