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夫祭(ji)有十伦焉：见事鬼神之道(dao)焉，见君(jun1)臣之义(yi)焉，见父(fu)子之伦焉(yan)，见(jian)贵贱之(zhi) 等焉，见亲(qin)疏之杀焉，见爵赏之(zhi)施(shi)焉，见夫(fu)妇之(zhi)别焉，见政(zheng)事之(zhi)均焉，见长幼之 序焉，见上(shang)下之际(ji)焉(yan)。此之谓十伦。铺筵设同几，为依神也(ye)。诏(zhao)祝于室，而(er)出于 衤方(fang)，此交神(shen)明之道也。君迎牲而不迎(ying)尸，别嫌也(ye)。尸在庙门(men)外则(ze)疑(yi)于臣，在庙 中则(ze)全于君；君(jun1)在庙(miao)门外则(ze)疑于(yu)君，入(ru)庙门(men)则全于臣，全于子。是故(gu)，不出(chu)者(zhe)， 明君臣之义也。夫祭(ji)之道，孙为(wei)王父尸(shi)。所使为尸者，于祭(ji)者子(zi)行也(ye)。父北面而 事之，所以明子事父之(zhi)道也。此父子之(zhi)伦也。尸饮(yin)五(wu)，君洗(xi)玉爵献卿；尸饮(yin)七， 以瑶爵(jue)献大夫(fu)；尸饮九，以散爵(jue)献士及群有司。皆以齿，明尊卑之等(deng)也。夫祭有 昭穆，昭穆(mu)者，所(suo)以别(bie)父子远(yuan)近长幼(you)亲(qin)疏(shu)之(zhi)序(xu)而无乱也。是故，有事于大庙，则(ze) 群(qun)昭(zhao)群穆(mu)咸在而不(bu)失其伦(lun)。此之谓亲疏之杀也。古者，明(ming)君爵有德而禄有(you)功，必 赐(ci)爵禄(lu)于大庙，示不敢专也。故祭之日，一献，君降立(li)阼阶之南，南乡(xiang)，所命北 面，史由(you)君(jun1)右执策(ce)命之。再(zai)拜(bai)稽首，受书以归，而舍奠于其(qi)庙(miao)。此爵赏之施也。 君卷冕(mian)立于阼，夫人副礻(shi)韦立于东(dong)房。夫人(ren)荐(jian)豆执校(xiao)，执醴授(shou)之执镫(deng)。尸(shi)酢夫人 执柄，夫人授(shou)尸执足(zu)。夫(fu)妇相(xiang)授(shou)受，不相袭(xi)处，酢必(bi)易爵。明(ming)夫妇(fu)之别(bie)也(ye)。凡为 俎(zu)者，以骨为主。骨有贵贱(jian)，殷人贵髀(bi)，周(zhou)人贵肩(jian)，凡前(qian)贵(gui)于(yu)后。俎者，所以明 祭(ji)之必有(you)惠(hui)也。是故，贵(gui)者取贵骨(gu)，贱者(zhe)取贱骨；贵者不重，贱者不虚，示均也(ye)。 惠(hui)均则政行(hang)，政行则事成，事成则(ze)功立(li)。功之(zhi)所(suo)以立(li)者(zhe)，不(bu)可不知(zhi)也。俎(zu)者，所 以(yi)明惠之必均也。善为(wei)政者如此。故曰见政事之(zhi)均焉。凡赐(ci)爵，昭为(wei)一，穆(mu)为(wei)一。 昭与昭齿(chi)，穆(mu)与(yu)穆(mu)齿，凡群有(you)司皆以(yi)齿(chi)。此之谓长幼有(you)序。夫祭有畀赴 翟阍者(zhe)，惠下之道也。唯有德之(zhi)君为能(neng)行此，明足(zu)以见(jian)之，仁(ren)足以与之。畀(bi)之为(wei) 言与也，能以(yi)其余畀其下者也。刚撸甲吏(li)之贱也；胞者，肉吏之贱者(zhe)也； 翟者，乐吏之贱者也；阍者，守门之贱者(zhe)也。古者不使刑人(ren)守门，此此(ci)四守(shou)者， 吏之至贱者也。尸又至尊，以至尊既祭之末，而(er)不忘至(zhi)贱，而以(yi)其余畀之。是(shi)故， 明君(jun1)在上(shang)，则竟内之民无(wu)冻(dong)馁者矣，此之谓上(shang)下(xia)之际。