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仲(zhong)尼曰："君(jun1)子中庸，小人反中庸(yong)。君子之中庸(yong)也，君子而时中(zhong)；小(xiao)人(ren)之(zhi)中(zhong)庸也(ye)，小人而无(wu)忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰："道之不行也，我知之矣(yi)：知者(zhe)过之，愚(yu)者不及(ji)也(ye)。道之不明也，我(wo)知之矣(yi)：贤者(zhe)过之，不肖(xiao)者(zhe)不及也。人莫(mo)不饮(yin)食也(ye)，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜(shun)其大知(zhi)也与(yu)！舜好(hao)问而(er)好察迩言，隐恶而(er)扬(yang)善，执其(qi)两端，用(yong)其(qi)中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫(mo)之(zhi)知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择(ze)乎中(zhong)庸，而不能期(qi)月守也。"子曰(yue)："回(hui)之(zhi)为人也(ye)，择乎中庸，得一善(shan)则(ze)拳拳服膺(ying)而(er)弗失之矣。"子曰："天(tian)下(xia)国家可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可(ke)能也。"子路问强(qiang)。子曰(yue)："南方之强与？北方之强与？抑而(er)强与(yu)？宽柔以教(jiao)，不报无道，南方(fang)之强也，君(jun1)子(zi)居(ju)之(zhi)。衽(ren)金革，死而不厌，北方之强也(ye)，而强者(zhe)居之。故(gu)君子和而不流，强哉矫！中立而不倚(yi)，强(qiang)哉(zai)矫！国有道，不变(bian)塞焉(yan)，强(qiang)哉矫(jiao)！国无(wu)道，至死(si)不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道(dao)而行(hang)，半途而废，吾弗能(neng)已(yi)矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不见(jian)知而不悔，唯(wei)圣(sheng)者能(neng)之。君子之道费而隐。夫妇(fu)之愚，可以(yi)与知焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不知焉。夫妇(fu)之不肖(xiao)，可以(yi)能(neng)行焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有(you)所不(bu)能焉。天地之大(da)也(ye)，人(ren)犹有所憾。故君子语(yu)大(da)，天下(xia)莫能(neng)载焉(yan)；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言(yan)其上下察(cha)也。君子(zi)之道，造端(duan)乎夫妇；及其至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道(dao)不(bu)远人(ren)。人之为(wei)道而远人，不可以(yi)为道。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视(shi)之，犹(you)以为(wei)远。故君子以(yi)人治人，改而(er)止(zhi)。忠(zhong)恕违(wei)道不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君子之道(dao)四，丘未能一焉：所求乎子，以(yi)事父，未能也；所求乎臣，以事(shi)君，未能也(ye)；所(suo)求乎弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎(hu)朋(peng)友，先施之，未能(neng)也，庸德之行，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有(you)余不(bu)敢尽；言顾(gu)行，行顾言(yan)，君子(zi)胡不尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄(di)；素(su)患难，行(hang)乎(hu)患难(nan)：君子无入而不自(zi)得焉。在(zai)上位(wei)不(bu)陵下(xia)，在下位不援上，正己而(er)不(bu)求于(yu)人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易(yi)以(yi)俟命，小(xiao)人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失(shi)诸正鹄，反(fan)求诸其身。君(jun1)子之(zhi)道，辟(pi)如行远必自迩，辟(pi)如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟(di)既翕(xi)，和乐且(qie)耽(dan)。宜尔(er)室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其顺(shun)矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎(hu)！视之而弗见(jian)，听之而(er)弗闻(wen)，体(ti)物而不(bu)可遗(yi)。使(shi)天下之人齐(qi)明盛服(fu)，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋乎如在(zai)其上(shang)，如在其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神之格思(si)，不可度思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之不(bu)可掩如此夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有(you)四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。故(gu)大(da)德(de)必(bi)得其位(wei)，必得其(qi)禄，必(bi)得其(qi)名，必得其寿。故天之生(sheng)物，必因其(qi)材而笃焉。故(gu)栽者培之，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪(xian)令(ling)德。宜民(min)宜人，受禄(lu)于天。保(bao)佑命(ming)之，自天申之。''故大德者(zhe)必受(shou)命。"子(zi)曰："无忧(you)者，其惟文王乎！以王季(ji)为父(fu)，以(yi)武王(wang)为子(zi)，父作(zuo)之，子述(shu)之。武(wu)王缵大王(wang)、王季、文(wen)王(wang)之绪，壹戎衣而有(you)天下，身不失天下之显名。尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武(wu)王末(mo)受命(ming)。周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯(si)礼(li)也，达乎诸侯大夫，及(ji)士(shi)庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬(zang)以(yi)大(da)夫，祭以士(shi)。父(fu)为(wei)士(shi)，子为大(da)夫，葬以士，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎大夫(fu)。三年之(zhi)丧，达(da)乎(hu)天(tian)子(zi)。父母(mu)之(zhi)丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰(yue)："武王、周公，其(qi)达孝(xiao)乎！夫(fu)孝者(zhe)，善继人之志(zhi)，善(shan)述人之事者(zhe)也(ye)。春秋(qiu)修其祖庙，陈(chen)其宗器(qi)，设其裳衣(yi)，荐其(qi)时食。宗庙之(zhi)礼(li)，所(suo)以序(xu)昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬(chou)下(xia)为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践(jian)其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱其(qi)所亲(qin)，事死如事生，事亡如(ru)事(shi)存，孝(xiao)之至也。郊社之(zhi)礼，所以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社(she)之礼(li)、哦尝(chang)之义，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子(zi)曰(yue)："文、武之(zhi)政(zheng)，布(bu)在方策。其人存，则其政(zheng)举(ju)；其(qi)人亡，则其(qi)政息(xi)。人道敏(min)政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身(shen)，修身以道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大(da)；义(yi)者宜也(ye)，尊(zun)贤为(wei)大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所生(sheng)也。在(zai)下位不获乎(hu)上，民(min)不(bu)可得而(er)治矣！故(gu)君子不可以不修(xiu)身；思修身，不可以不事亲；思事亲(qin)，不可以不知(zhi)人；思知人，不可以不(bu)知天。""天下(xia)之达(da)道五，所以(yi)行之者(zhe)三。曰：君臣也，父(fu)子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五者天下(xia)之达道也。知，仁(ren)，勇(yong)，三(san)者(zhe)天下之(zhi)达德也，所以行(hang)之者一也(ye)。或生而知之(zhi)，或学而知之，或(huo)因而知之；及(ji)其(qi)知之，一也。或(huo)安而(er)行(hang)之，或利而行之(zhi)，或(huo)勉强而行之；及其(qi)成(cheng)功，一也。"子曰："好(hao)学近乎知，力行近乎(hu)仁，知耻(chi)近乎勇(yong)。知斯三(san)者(zhe)，则(ze)知(zhi)所以(yi)修身；知所以修身(shen)，则知(zhi)所以(yi)治人；知所(suo)以治人，则(ze)知所(suo)以治天下国家矣(yi)。""凡为(wei)天下(xia)国家有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣(chen)也，体群臣也，子(zi)庶(shu)民也，来百工也，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修(xiu)身(shen)则道立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大臣(chen)则不(bu)眩，体(ti)群(qun)臣则士之报礼重(chong)，子(zi)庶民则(ze)百姓(xing)劝，来百工(gong)则(ze)财用足，柔(rou)远人则四(si)方(fang)归之，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼不动，所以修身(shen)也；去谗远色(se)，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛任(ren)使(shi)，所以劝(quan)大臣也(ye)；忠信重禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛(lian)，所以(yi)劝百(bai)姓也(ye)；日省月试，既(ji)廪称事(shi)，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远人也(ye)；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以(yi)时(shi)，厚往而薄(bao)来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为(wei)天下国家(jia)有(you)九经，所以行之者一也(ye)。凡(fan)事(shi)豫(yu)则立，不(bu)豫则废。言前身定则(ze)不羡，事前定则(ze)不(bu)困，行前(qian)定则不疚，道前定则不(bu)穷(qiong)。