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仲尼曰："君子中庸，小人反(fan)中庸。君子之中庸也，君(jun1)子而时中(zhong)；小人(ren)之中(zhong)庸也，小人而无(wu)忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子(zi)曰："道之不(bu)行也，我知(zhi)之(zhi)矣：知者(zhe)过之，愚者(zhe)不(bu)及(ji)也。道(dao)之不(bu)明也，我(wo)知(zhi)之矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及也。人莫不(bu)饮食也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜(shun)其大(da)知也与！舜好问(wen)而(er)好察迩言(yan)，隐恶而扬善，执其两端，用其中(zhong)于(yu)民，其斯(si)以(yi)为(wei)舜乎！"子曰："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中(zhong)，而(er)莫(mo)之知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也(ye)。"子(zi)曰："回之为人也(ye)，择乎中(zhong)庸，得(de)一(yi)善则拳拳服(fu)膺(ying)而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家(jia)可(ke)均也，爵(jue)禄(lu)可辞(ci)也，白刃可蹈(dao)也(ye)，中(zhong)庸不可(ke)能也。"子路(lu)问强。子(zi)曰："南(nan)方(fang)之强与(yu)？北(bei)方(fang)之强(qiang)与？抑而强(qiang)与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死(si)而不厌，北(bei)方之强(qiang)也，而强(qiang)者居之。故君(jun1)子(zi)和(he)而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至死(si)不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰："素隐行(hang)怪(guai)，后世有(you)述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵(zun)道(dao)而(er)行，半(ban)途而(er)废(fei)，吾弗(fu)能已矣(yi)。君子依乎中(zhong)庸，遁世不见知(zhi)而(er)不悔，唯(wei)圣者(zhe)能之。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可以(yi)与(yu)知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可(ke)以能行焉(yan)；及其(qi)至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不(bu)能焉。天地之大(da)也(ye)，人犹有(you)所憾。故君子语大，天下莫(mo)能载焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言其(qi)上(shang)下察(cha)也。君子之道，造(zao)端乎夫妇；及其(qi)至也(ye)，察乎天地(di)。"子曰(yue)："道(dao)不远人。人之为道而远(yuan)人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨(ni)而(er)视之，犹以为远。故君(jun1)子以人治人，改而止。忠恕违(wei)道不(bu)远(yuan)，施诸己而(er)不愿，亦勿施(shi)于人。君子之道四(si)，丘未能一焉(yan)：所求乎子，以事(shi)父(fu)，未能也；所(suo)求乎臣(chen)，以事(shi)君(jun1)，未(wei)能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋(peng)友，先施之，未能也，庸德之行，庸(yong)言之谨；有所(suo)不(bu)足(zu)，不敢不(bu)勉(mian)，有(you)余不敢(gan)尽；言(yan)顾行(hang)，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子素其(qi)位而行(hang)，不愿(yuan)乎其外(wai)。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行(hang)乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎(hu)患难：君子(zi)无入而不(bu)自得焉(yan)。在上位不陵(ling)下，在下位不援(yuan)上，正(zheng)己而不求(qiu)于人，则无怨(yuan)。上不怨天，下不尤(you)人。故君子(zi)居易以俟命(ming)，小人(ren)行险以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其身。君子之道，辟如行远必自迩(er)，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好(hao)合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔(er)室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之(zhi)为(wei)德(de)，其盛矣乎！视之而(er)弗见(jian)，听之而(er)弗闻(wen)，体(ti)物而不(bu)可(ke)遗。使天(tian)下(xia)之人(ren)齐明盛(sheng)服，以承祭祀(si)，洋洋(yang)乎如在其(qi)上，如在其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格(ge)思，不可度思(si)！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其大孝(xiao)也与(yu)！德为圣(sheng)人(ren)，尊为天子，富有(you)四(si)海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大德必(bi)得其(qi)位，必得其禄，必得其(qi)名(ming)，必(bi)得其寿(shou)。故(gu)天之生物(wu)，必因其材而笃焉(yan)。故栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保(bao)佑命之(zhi)，自(zi)天(tian)申之。''故大德者必(bi)受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文(wen)王乎！以(yi)王季为父，以武王为(wei)子，父作之，子述(shu)之。武王(wang)缵大王、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天下(xia)，身不(bu)失天下之(zhi)显(xian)名(ming)。尊为天(tian)子，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命。周公成(cheng)文、武之德，追王大王、王季(ji)，上祀先公(gong)以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为(wei)大夫，子为士(shi)，葬以大(da)夫，祭以士(shi)。父为士，子(zi)为大(da)夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎大夫(fu)。三(san)年之丧，达乎天(tian)子。父母之丧，无(wu)贵(gui)贱，一也(ye)。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善继(ji)人之志，善述(shu)人之事者也。春秋修其祖庙(miao)，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐其(qi)时食(shi)。宗(zong)庙之礼(li)，所(suo)以序昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱(jian)也。序(xu)事，所以(yi)辨(bian)贤也(ye)，旅(lv)酬下为(wei)上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿也(ye)。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其(qi)所(suo)亲(qin)，事死如事(shi)生，事(shi)亡如事存，孝(xiao)之至也(ye)。郊社(she)之(zhi)礼，所以事上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀乎其先也(ye)。明乎(hu)郊社之礼、哦(o)尝(chang)之义，治国其(qi)如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方策(ce)。其人存(cun)，则其政(zheng)举；其人亡，则其政(zheng)息。人(ren)道敏政，地(di)道敏树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲(pu)卢也。故为政在人，取(qu)人以身，修身以(yi)道，修道以仁(ren)。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所(suo)生也。在(zai)下位不获乎上，民(min)不可得而治矣(yi)！故君(jun1)子(zi)不可以不修(xiu)身；思修身，不(bu)可(ke)以不(bu)事亲(qin)；思事亲(qin)，不(bu)可以不(bu)知人；思知人，不(bu)可以不知天。""天下之达道五，所以行之者(zhe)三(san)。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交也，五者天(tian)下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者天(tian)下(xia)之(zhi)达德也，所(suo)以(yi)行之者一也。或生而(er)知之，或(huo)学而(er)知(zhi)之，或(huo)因而(er)知(zhi)之；及(ji)其知之，一也。或安而(er)行(hang)之，或利而行之，或(huo)勉强(qiang)而行之；及其成功，一也。"子曰："好学近(jin)乎(hu)知，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯(si)三(san)者，则(ze)知(zhi)所以修身；知所以修身，则(ze)知(zhi)所以治(zhi)人；知(zhi)所以(yi)治人，则知所以治(zhi)天下国家矣。""凡(fan)为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣(chen)也(ye)，体群臣(chen)也(ye)，子庶(shu)民(min)也，来百工也(ye)，柔(rou)远人也(ye)，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣则(ze)不眩(xuan)，体(ti)群臣则士之报礼(li)重，子庶民则百姓劝(quan)，来(lai)百工则财(cai)用足，柔(rou)远人(ren)则四方归(gui)之，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以修身(shen)也；去谗(chan)远色，贱货(huo)而贵(gui)德，所以劝(quan)贤也；尊其(qi)位，重其禄，同其好恶，所以(yi)劝亲亲也(ye)；官(guan)盛任(ren)使，所以劝(quan)大臣也；忠信重(chong)禄，所以劝(quan)士也，时(shi)使薄敛，所以劝百(bai)姓也(ye)；日省月试，既廪称事，所(suo)以劝(quan)百工也；送往迎来，嘉善(shan)而(er)矜不能(neng)，所以柔远(yuan)人也；继(ji)绝世(shi)，举废国，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为(wei)天下国(guo)家(jia)有九经(jing)，所以行(hang)之(zhi)者(zhe)一也。凡事(shi)豫则立(li)，不豫则(ze)废。言(yan)前(qian)身定则不(bu)羡，事前定则(ze)不(bu)困，行(hang)前定则不疚(jiu)，道前定则不穷(qiong)。