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所(suo)谓治(zhi)国必(bi)先(xian)齐其家者，其家不可(ke)教(jiao)而(er)能教人(ren)者，无之，故(gu)君(jun1)子(zi)不出(chu)家而(er)成教于国(guo)。孝者，所(suo)以(yi)事君也；悌者，所以事长也(ye)；慈者，所(suo)以使众(zhong)也(ye)。《康诰》曰："如保赤子(zi)。"心(xin)诚(cheng)求之，虽(sui)不(bu)中不远(yuan)矣(yi)。未有学养子而(er)后嫁者(zhe)也。一家仁，一国(guo)兴仁；一家让(rang)，一国(guo)兴(xing)让；一人贪(tan)戾(li)，一国作乱(luan)。其机如(ru)此，此谓(wei)一言(yan)偾事，一人定国。尧、舜率(lv)天下以仁(ren)，而民从之。桀、纣(zhou)率(lv)天(tian)下(xia)以暴，而民从之。其所(suo)令反其所好，而民不从(cong)。是故君子有诸(zhu)己而后(hou)求诸(zhu)人，无诸己而后(hou)非诸人。所藏(cang)乎身不恕，而能喻诸(zhu)人者，未(wei)之(zhi)有也。故治国在齐其家。《诗(shi)》云(yun)："桃之(zhi)夭夭，其叶(ye)蓁蓁。之子于(yu)归，宜其家人。"宜其家人，而(er)后可以教国人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄(xiong)宜弟(di)，而后可以教(jiao)国人(ren)。《诗》云："其仪不忒，正是四国。"其(qi)为父子兄弟(di)足法(fa)，而后民法(fa)之也(ye)。此谓治国在齐(qi)其家(jia)。