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仲尼曰："君子(zi)中庸，小(xiao)人反中庸。君子之(zhi)中(zhong)庸也(ye)，君(jun1)子而(er)时中；小人之中庸(yong)也，小(xiao)人而无忌(ji)惮也。"子曰(yue)："中庸(yong)其至矣乎(hu)！民鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰："道之不行也，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者不及也。道之不(bu)明也，我知之(zhi)矣(yi)：贤(xian)者(zhe)过之，不肖者不及(ji)也。人莫不(bu)饮食也(ye)，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道(dao)其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问(wen)而好察迩言，隐(yin)恶而扬善(shan)，执其两(liang)端，用其中于民(min)，其(qi)斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之(zhi)中，而(er)莫之知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回(hui)之为人(ren)也，择(ze)乎中(zhong)庸，得一善(shan)则拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家(jia)可均也(ye)，爵禄可辞也(ye)，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能也。"子路(lu)问强(qiang)。子曰："南方之(zhi)强与(yu)？北方之强与？抑而强与？宽柔(rou)以教(jiao)，不(bu)报无道(dao)，南(nan)方之强(qiang)也(ye)，君子(zi)居(ju)之。衽金革，死而(er)不厌，北方之强(qiang)也，而强者居之(zhi)。故(gu)君(jun1)子和(he)而不流，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而不倚，强哉矫(jiao)！国(guo)有道，不(bu)变塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至死不(bu)变，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰："素(su)隐行怪(guai)，后世有(you)述(shu)焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道而行，半(ban)途(tu)而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣者(zhe)能(neng)之(zhi)。君(jun1)子(zi)之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能(neng)行焉(yan)；及(ji)其至也(ye)，虽(sui)圣人亦(yi)有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小(xiao)，天(tian)下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下(xia)察也。君子之(zhi)道，造(zao)端乎(hu)夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远人(ren)。人之为道而(er)远人(ren)，不可以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其(qi)则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕(shu)违道不远，施诸己而不(bu)愿，亦勿施(shi)于(yu)人。君子之道四，丘未能一焉：所(suo)求乎子(zi)，以事父(fu)，未能也(ye)；所求(qiu)乎臣(chen)，以事君，未(wei)能也；所求乎(hu)弟，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未能(neng)也(ye)，庸(yong)德之行，庸言之谨(jin)；有所不足(zu)，不敢(gan)不勉，有余不(bu)敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素(su)其位而行(hang)，不(bu)愿乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患难(nan)，行(hang)乎患难：君子无(wu)入而(er)不自得(de)焉(yan)。在上位不陵下，在下位(wei)不援上，正己而不(bu)求于(yu)人(ren)，则无怨。上不怨(yuan)天，下不尤人(ren)。故(gu)君(jun1)子居易(yi)以(yi)俟命(ming)，小人行险以(yi)侥(yao)幸(xing)。"子(zi)曰："射有似乎(hu)君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君(jun1)子(zi)之道，辟如(ru)行远必自(zi)迩(er)，辟(pi)如登(deng)高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听之而弗(fu)闻，体(ti)物而不可(ke)遗。使天下(xia)之人齐(qi)明盛服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎如在其上，如(ru)在(zai)其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度思(si)！矧可射(she)思(si)！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之不(bu)可掩如此夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝也(ye)与！德为圣人(ren)，尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德(de)必得其位，必(bi)得其(qi)禄(lu)，必(bi)得其名，必得其(qi)寿(shou)。故(gu)天之(zhi)生物，必(bi)因其材而笃(du)焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑(you)命之(zhi)，自(zi)天申之。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其(qi)惟文(wen)王乎！以(yi)王季(ji)为父，以武王为子(zi)，父作(zuo)之，子述之。武王(wang)缵(zuan)大(da)王、王季、文王之绪，壹戎衣(yi)而有(you)天下，身不(bu)失(shi)天(tian)下之(zhi)显名。尊为天子，富有(you)四(si)海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之(zhi)。武(wu)王(wang)末受命。周公成文、武之(zhi)德，追王大(da)王、王(wang)季，上祀(si)先公(gong)以(yi)天子(zi)之(zhi)礼(li)。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及士庶人(ren)。父为大夫(fu)，子为士，葬以大(da)夫，祭(ji)以士(shi)。父(fu)为士，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧(sang)，达乎天(tian)子。父母之丧(sang)，无(wu)贵(gui)贱，一(yi)也(ye)。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公，其(qi)达(da)孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善继人之志(zhi)，善(shan)述人之事者(zhe)也。春(chun)秋修其(qi)祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭(zhao)穆也(ye)。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也(ye)。践其位(wei)，行其礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其所亲，事(shi)死如事生，事(shi)亡如(ru)事存(cun)，孝(xiao)之至也。郊社(she)之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其(qi)先也。明(ming)乎郊(jiao)社之礼、哦尝(chang)之义，治(zhi)国(guo)其如(ru)示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武之政，布(bu)在方策。其人存，则其(qi)政举(ju)；其人亡，则(ze)其(qi)政(zheng)息(xi)。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲(pu)卢(lu)也。故(gu)为(wei)政在人，取(qu)人以身，修身以道，修(xiu)道以仁。仁者人(ren)也(ye)，亲亲(qin)为大；义(yi)者宜(yi)也，尊贤为大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所(suo)生也。在下位不(bu)获乎上，民不可得而治(zhi)矣！故(gu)君子不(bu)可以不修身(shen)；思修身，不可(ke)以不事亲；思事亲(qin)，不可以(yi)不知人；思(si)知人(ren)，不可以(yi)不知天。""天(tian)下之达道(dao)五，所以行(hang)之(zhi)者三(san)。曰：君(jun1)臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五(wu)者天下之达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三(san)者(zhe)天下(xia)之达德也(ye)，所以(yi)行之者一(yi)也。或生(sheng)而知之(zhi)，或学而知之(zhi)，或(huo)因而知之；及其知之(zhi)，一也。或安而行之(zhi)，或(huo)利而行(hang)之，或勉强(qiang)而(er)行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学(xue)近乎知，力(li)行近(jin)乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知(zhi)所以治人；知(zhi)所以治人(ren)，则知所以治(zhi)天(tian)下国(guo)家(jia)矣。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经，曰(yue)：修(xiu)身也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体(ti)群(qun)臣也(ye)，子庶民也，来百工(gong)也(ye)，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身(shen)则(ze)道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父(fu)昆(kun)弟(di)不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣则士(shi)之报礼重，子庶(shu)民则百姓劝，来(lai)百工则财用足，柔(rou)远人则四(si)方归(gui)之，怀诸(zhu)侯则天下畏(wei)之。齐(qi)明盛服，非(fei)礼不动，所以修身(shen)也(ye)；去谗远(yuan)色，贱(jian)货而(er)贵德，所以劝贤也；尊其位，重(chong)其(qi)禄，同(tong)其(qi)好恶(e)，所(suo)以劝亲亲也；官盛任(ren)使，所以(yi)劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所(suo)以(yi)劝百姓也；日省月试，既(ji)廪(lin)称事(shi)，所(suo)以劝(quan)百工也(ye)；送往迎来，嘉(jia)善而(er)矜不(bu)能，所(suo)以(yi)柔远(yuan)人也；继绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚(hou)往而薄(bao)来，所以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡为天(tian)下(xia)国家有九(jiu)经，所(suo)以行(hang)之者一(yi)也。凡(fan)事豫则立，不豫则废(fei)。言前(qian)身(shen)定则不羡(xian)，事前定则不困，行前定则不疚(jiu)，道前定(ding)则不穷。