《www.夜夜撸.com》

【www.夜夜撸.com】

仲尼(ni)曰："君子(zi)中庸(yong)，小人(ren)反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸(yong)也，小人而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不行也，我知之矣(yi)：知者(zhe)过之，愚者不及(ji)也。道之不明也，我知之矣：贤者过(guo)之(zhi)，不肖者不及也。人(ren)莫(mo)不饮(yin)食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知(zhi)也(ye)与！舜(shun)好问而好察迩言，隐恶(e)而(er)扬善，执其两(liang)端，用其(qi)中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中，而莫之知(zhi)辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎(hu)中(zhong)庸，而不(bu)能期月守也(ye)。"子曰(yue)："回之为人也，择乎中(zhong)庸，得(de)一善则拳(quan)拳(quan)服膺而弗失(shi)之矣。"子(zi)曰："天下国家(jia)可均也，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路问强。子曰："南(nan)方之强与(yu)？北方之强与(yu)？抑而强与？宽柔以教，不报无(wu)道，南方之强也(ye)，君子居之。衽金革，死而不厌(yan)，北方(fang)之(zhi)强也，而强(qiang)者居之。故君子和而不流，强(qiang)哉(zai)矫！中立而不(bu)倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至死不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子(zi)曰："素(su)隐行怪，后世有述焉，吾弗为(wei)之(zhi)矣。君(jun1)子遵道而行，半(ban)途(tu)而废，吾弗能(neng)已(yi)矣(yi)。君子依(yi)乎中(zhong)庸(yong)，遁(dun)世(shi)不见知而不(bu)悔，唯圣者(zhe)能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及(ji)其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有所不能焉(yan)。天地之大也，人犹(you)有所(suo)憾。故(gu)君子语大(da)，天(tian)下莫能载焉(yan)；语(yu)小，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察也。君子之(zhi)道，造端乎夫(fu)妇(fu)；及(ji)其至也(ye)，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为道而远人(ren)，不(bu)可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨(ni)而视(shi)之(zhi)，犹以为远。故(gu)君子以人治人(ren)，改而止。忠恕(shu)违道(dao)不远，施(shi)诸(zhu)己而不(bu)愿，亦勿(wu)施于人。君(jun1)子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父(fu)，未(wei)能也；所求乎臣(chen)，以事君，未能(neng)也；所求乎(hu)弟，以事兄，未(wei)能也；所求(qiu)乎朋(peng)友，先(xian)施之，未能也，庸德之行，庸言之谨(jin)；有(you)所不足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君(jun1)子胡不(bu)尔！君子素(su)其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患(huan)难，行乎患(huan)难：君子无入(ru)而(er)不自(zi)得焉。在上位不陵下(xia)，在(zai)下位不援(yuan)上，正己而不求于人，则无怨。上不(bu)怨(yuan)天，下不尤人。故(gu)君(jun1)子居(ju)易以俟(si)命，小人行险以(yi)侥幸。"子(zi)曰(yue)："射有似乎(hu)君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其(qi)身。君(jun1)子之(zhi)道(dao)，辟(pi)如行远(yuan)必自迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如(ru)鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为德，其(qi)盛(sheng)矣乎(hu)！视之而弗见(jian)，听(ting)之而弗闻，体物而不可遗。使(shi)天下之(zhi)人齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其(qi)上(shang)，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不(bu)可(ke)度思(si)！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚之(zhi)不(bu)可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之(zhi)。故大德必得(de)其(qi)位，必得其禄，必得其名，必(bi)得(de)其(qi)寿。故天(tian)之生物，必因其材而(er)笃(du)焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令(ling)德。宜民(min)宜人(ren)，受(shou)禄(lu)于(yu)天(tian)。保佑(you)命之，自天(tian)申之。''故大德(de)者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王(wang)乎！以(yi)王(wang)季为父，以武王(wang)为子(zi)，父作之，子(zi)述之。武王(wang)缵大王、王季、文(wen)王之绪(xu)，壹(yi)戎衣而(er)有(you)天下，身不失(shi)天下之(zhi)显名。尊为天子，富有(you)四(si)海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武王末(mo)受命。周公成文(wen)、武之德(de)，追王大王、王季，上祀先(xian)公(gong)以天子之礼。斯(si)礼也，达(da)乎诸侯(hou)大夫，及士庶人。父为(wei)大夫(fu)，子为士，葬以大(da)夫(fu)，祭以士。父为士，子为大夫(fu)，葬以士，祭(ji)以(yi)大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年之丧(sang)，达(da)乎(hu)天子。父母之(zhi)丧，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子(zi)曰(yue)："武王(wang)、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善(shan)继人之志，善述人之事者也(ye)。春(chun)秋(qiu)修其祖庙，陈(chen)其(qi)宗器，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙(miao)之礼，所(suo)以序昭穆(mu)也。序爵，所(suo)以(yi)辨贵(gui)贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下为上，所(suo)以(yi)逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿(chi)也。践其位，行其礼(li)，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其(qi)所(suo)亲，事死(si)如事(shi)生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以(yi)事上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎(hu)其(qi)先(xian)也(ye)。明(ming)乎郊(jiao)社之礼、哦(o)尝(chang)之(zhi)义(yi)，治(zhi)国其(qi)如(ru)示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀(ai)公问政。子(zi)曰："文、武(wu)之政，布在(zai)方策。其人存，则其政举；其人亡，则其(qi)政息(xi)。人道敏(min)政，地道敏树(shu)。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取(qu)人(ren)以(yi)身，修身以道(dao)，修道以仁(ren)。仁者人(ren)也，亲(qin)亲为大；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤(xian)之等，礼(li)所生(sheng)也。在下位不(bu)获乎上(shang)，民(min)不可得而治矣！故君(jun1)子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可(ke)以(yi)不知人；思(si)知人，不(bu)可以不知天。""天下之达道五(wu)，所以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟(di)也，朋友之交(jiao)也，五者天下(xia)之达道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三者天下(xia)之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或(huo)学而知之，或因(yin)而(er)知之(zhi)；及(ji)其(qi)知之(zhi)，一也(ye)。或安而(er)行之，或利而行(hang)之，或勉强(qiang)而行之(zhi)；及(ji)其(qi)成(cheng)功，一(yi)也(ye)。"子曰："好(hao)学近乎(hu)知，力行(hang)近(jin)乎(hu)仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则(ze)知所以(yi)修身；知所(suo)以修身，则知所(suo)以(yi)治人；知所(suo)以(yi)治人，则知所以治(zhi)天下(xia)国(guo)家(jia)矣。""凡为天下国家(jia)有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群(qun)臣也，子庶民也，来百工也(ye)，柔远人也，怀诸(zhu)侯(hou)也(ye)。修身则(ze)道立(li)，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣则(ze)不眩，体群臣则士(shi)之报礼(li)重(chong)，子庶民则(ze)百姓(xing)劝(quan)，来百(bai)工则财(cai)用足，柔(rou)远(yuan)人则四方归之(zhi)，怀(huai)诸侯则天(tian)下畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非礼不动，所以(yi)修身也(ye)；去谗远色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤(xian)也；尊其位，重(chong)其禄，同其好(hao)恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛(sheng)任(ren)使，所以劝大臣也；忠信重(chong)禄(lu)，所以(yi)劝士也(ye)，时使(shi)薄敛，所以(yi)劝百(bai)姓也；日省月试，既(ji)廪称事，所以劝百工也(ye)；送(song)往(wang)迎来，嘉(jia)善(shan)而矜不能，所以(yi)柔远人也；继(ji)绝世，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往(wang)而(er)薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有(you)九(jiu)经，所以行之者(zhe)一也(ye)。凡事豫则立，不豫则(ze)废。言(yan)前身(shen)定则不羡(xian)，事(shi)前(qian)定则不(bu)困，行前(qian)定则不疚，道前(qian)定则不穷。