《91久久99综合一区二区》

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仲尼曰："君(jun1)子中(zhong)庸(yong)，小人(ren)反中(zhong)庸。君子之中庸(yong)也，君(jun1)子(zi)而时中；小人之(zhi)中庸也(ye)，小人而无(wu)忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不(bu)行(hang)也，我知之矣(yi)：知者过之，愚者不及也。道(dao)之(zhi)不明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者(zhe)过(guo)之，不肖者不及也。人莫不(bu)饮食(shi)也，鲜(xian)能知味(wei)也。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜好问而好(hao)察迩言，隐(yin)恶而扬善(shan)，执其两端，用(yong)其(qi)中(zhong)于(yu)民，其斯(si)以为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中，而(er)莫(mo)之(zhi)知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而(er)不(bu)能期月守也(ye)。"子曰："回之为(wei)人也，择(ze)乎中(zhong)庸，得(de)一善则拳拳服(fu)膺而弗(fu)失(shi)之(zhi)矣。"子(zi)曰(yue)："天下(xia)国家可均也，爵禄(lu)可辞也，白(bai)刃(ren)可蹈也，中庸不可能也。"子路(lu)问强。子(zi)曰："南(nan)方(fang)之强(qiang)与？北方之(zhi)强(qiang)与？抑而(er)强与？宽柔(rou)以教，不报无道，南方之强(qiang)也(ye)，君子(zi)居之(zhi)。衽金(jin)革，死而不厌，北方之强也，而强(qiang)者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫！国(guo)有道(dao)，不变(bian)塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至(zhi)死(si)不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有述焉，吾弗(fu)为之(zhi)矣(yi)。君(jun1)子遵(zun)道(dao)而行，半途而废(fei)，吾弗能已矣。君子(zi)依乎中(zhong)庸，遁世(shi)不见知(zhi)而(er)不悔，唯圣者能之。君子之道(dao)费而隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可以(yi)与(yu)知(zhi)焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可(ke)以(yi)能行焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有所不能焉(yan)。天地(di)之大也，人(ren)犹有所憾。故(gu)君子(zi)语大，天下(xia)莫能载焉；语(yu)小，天下(xia)莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察也。君子之道，造端乎夫妇(fu)；及其至(zhi)也，察(cha)乎天地。"子曰(yue)："道不远人(ren)。人(ren)之(zhi)为道而远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而(er)视之(zhi)，犹以(yi)为远。故君子以人治(zhi)人(ren)，改而止。忠恕违道(dao)不远(yuan)，施(shi)诸己而不愿，亦(yi)勿施(shi)于人(ren)。君(jun1)子之道四(si)，丘未能一(yi)焉：所求乎(hu)子，以事父，未能也；所(suo)求乎臣，以事君，未(wei)能也；所(suo)求乎(hu)弟，以(yi)事(shi)兄，未能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)朋(peng)友，先施之(zhi)，未(wei)能也(ye)，庸德之行，庸(yong)言(yan)之谨；有所(suo)不(bu)足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行，行(hang)顾言，君子(zi)胡不尔！君子素其(qi)位(wei)而行，不愿(yuan)乎其外。素(su)富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷(yi)狄(di)；素患(huan)难，行乎(hu)患(huan)难：君(jun1)子无入而不自得(de)焉。在(zai)上(shang)位不(bu)陵(ling)下(xia)，在下(xia)位(wei)不援(yuan)上，正己而不求(qiu)于(yu)人，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤人(ren)。故君子(zi)居易以俟命(ming)，小人行险(xian)以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射有(you)似(si)乎(hu)君子；失诸正鹄，反求诸其(qi)身。君(jun1)子之(zhi)道，辟如行(hang)远(yuan)必(bi)自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见，听之而弗(fu)闻，体物而不可遗(yi)。使(shi)天下之人(ren)齐明盛服(fu)，以(yi)承(cheng)祭祀，洋(yang)洋(yang)乎(hu)如在其(qi)上，如(ru)在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可(ke)度(du)思！矧可射(she)思！''夫(fu)微之显，诚之不可(ke)掩(yan)如此(ci)夫(fu)。"子曰(yue)："舜(shun)其大(da)孝(xiao)也与！德为(wei)圣人，尊为(wei)天子，富有四(si)海(hai)之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之(zhi)。故大德必(bi)得其(qi)位，必得(de)其禄(lu)，必得其名，必得(de)其寿。故天之生物(wu)，必因其(qi)材而(er)笃焉。故栽者培(pei)之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之(zhi)。''故(gu)大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以(yi)王季(ji)为(wei)父，以武王(wang)为子，父(fu)作之，子述(shu)之。武王缵(zuan)大王(wang)、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身不(bu)失(shi)天(tian)下之显名。尊为(wei)天子(zi)，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末(mo)受命。周公(gong)成文(wen)、武之(zhi)德，追王大王(wang)、王季(ji)，上祀先公以天(tian)子之礼。斯(si)礼也(ye)，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶人。父(fu)为大(da)夫(fu)，子为(wei)士(shi)，葬以大夫，祭以士。父(fu)为士(shi)，子为大夫(fu)，葬以士(shi)，祭(ji)以大夫。期之丧(sang)，达乎(hu)大(da)夫(fu)。三年之丧(sang)，达乎天(tian)子(zi)。父母之(zhi)丧，无(wu)贵贱，一也(ye)。"子(zi)曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖(zu)庙，陈(chen)其宗器，设其裳(shang)衣(yi)，荐其时(shi)食(shi)。宗庙之(zhi)礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱(jian)也。序事，所以(yi)辨贤也，旅(lv)酬(chou)下为上，所(suo)以(yi)逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所(suo)以序(xu)齿(chi)也(ye)。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死(si)如事(shi)生(sheng)，事(shi)亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼(li)，所以祀乎其(qi)先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示(shi)诸掌乎(hu)！"哀公问(wen)政。子曰(yue)："文、武之政(zheng)，布在方(fang)策。其人存，则其政举；其(qi)人亡(wang)，则其政(zheng)息(xi)。人(ren)道(dao)敏(min)政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为(wei)政在人，取人以身，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲(qin)为(wei)大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤(xian)之等，礼所(suo)生也。在下位不获乎(hu)上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修(xiu)身(shen)，不可以(yi)不(bu)事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不(bu)可以不知天。""天下(xia)之达(da)道五(wu)，所(suo)以(yi)行(hang)之者三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟(di)也，朋友(you)之交也，五者天下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也，所以行之(zhi)者一也。或生而知之，或学而知(zhi)之(zhi)，或因而知之(zhi)；及(ji)其(qi)知之(zhi)，一也。或安(an)而行之，或利而行(hang)之，或勉强(qiang)而行之；及其成功(gong)，一也。"子曰："好学(xue)近(jin)乎知，力(li)行(hang)近乎(hu)仁，知耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯三(san)者(zhe)，则知(zhi)所以修身；知所(suo)以修(xiu)身，则知所以治人；知(zhi)所(suo)以治人，则知所以治天下国家矣。""凡(fan)为(wei)天下国家(jia)有九经(jing)，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲也(ye)，敬(jing)大臣(chen)也，体群臣也，子(zi)庶(shu)民也，来百工也，柔远人(ren)也，怀诸侯(hou)也。修(xiu)身则道立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣则不眩，体(ti)群(qun)臣(chen)则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔(rou)远人则四方归之(zhi)，怀诸侯则天下畏之。齐明(ming)盛(sheng)服，非(fei)礼不动(dong)，所以(yi)修身(shen)也(ye)；去谗远色，贱货而贵德(de)，所以劝(quan)贤也；尊其(qi)位，重其禄(lu)，同其好(hao)恶(e)，所以(yi)劝亲亲(qin)也；官(guan)盛任(ren)使，所以劝大(da)臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓(xing)也(ye)；日省(sheng)月试(shi)，既(ji)廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不(bu)能，所(suo)以柔远人也；继绝世(shi)，举废国，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往(wang)而薄(bao)来(lai)，所(suo)以(yi)怀诸侯也。""凡(fan)为天下(xia)国(guo)家有(you)九经(jing)，所(suo)以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言(yan)前身定则(ze)不羡，事前定(ding)则(ze)不(bu)困，行前定则不疚(jiu)，道(dao)前定则(ze)不穷。