《91嫩草》

【91嫩草】

仲尼曰(yue)："君子中庸，小人反中庸(yong)。君子之中庸也，君子而时中(zhong)；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其(qi)至矣乎！民(min)鲜(xian)能久(jiu)矣(yi)！"子曰(yue)："道之不(bu)行也，我知(zhi)之矣(yi)：知(zhi)者(zhe)过之，愚(yu)者(zhe)不及(ji)也(ye)。道(dao)之不明也(ye)，我知之矣(yi)：贤者过(guo)之，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮食也，鲜(xian)能知味也。"子(zi)曰："道(dao)其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也(ye)与！舜好(hao)问(wen)而(er)好察迩言，隐恶(e)而扬善，执其(qi)两端(duan)，用其(qi)中(zhong)于民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱(jing)之中，而莫之(zhi)知辟也。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而(er)不(bu)能期月守也(ye)。"子曰(yue)："回之为人也，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳(quan)服膺(ying)而弗(fu)失之矣。"子曰(yue)："天下国家可(ke)均(jun1)也，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可(ke)能(neng)也(ye)。"子路(lu)问强。子曰(yue)："南方之(zhi)强与？北方之强与(yu)？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不(bu)报无道，南方之强(qiang)也，君子(zi)居之。衽金革，死而不厌，北方(fang)之强也(ye)，而(er)强者居(ju)之。故君(jun1)子(zi)和而不流(liu)，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变(bian)塞(sai)焉，强哉矫！国无道(dao)，至死不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰："素(su)隐行怪(guai)，后世有(you)述焉，吾弗为(wei)之矣(yi)。君(jun1)子(zi)遵道(dao)而行，半途而废，吾弗能(neng)已矣。君子依(yi)乎中庸(yong)，遁(dun)世不(bu)见知而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之(zhi)道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不知焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可(ke)以(yi)能行焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不能焉。天地之大也，人(ren)犹有(you)所憾。故君子语大，天下(xia)莫(mo)能(neng)载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君子之道(dao)，造(zao)端乎夫妇；及其(qi)至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人(ren)。人(ren)之为(wei)道而(er)远人，不(bu)可以为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则不(bu)远。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故君(jun1)子以人治(zhi)人，改而止。忠恕违(wei)道(dao)不远，施(shi)诸己(ji)而不(bu)愿，亦勿施(shi)于人。君子(zi)之道四，丘(qiu)未能一焉：所求乎子(zi)，以事父，未能也；所求乎臣，以事君(jun1)，未能(neng)也；所求乎弟(di)，以事兄，未(wei)能也；所(suo)求乎朋友，先施之，未(wei)能(neng)也，庸德(de)之行，庸言(yan)之(zhi)谨(jin)；有所不(bu)足(zu)，不(bu)敢不勉，有余(yu)不敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子(zi)胡不尔！君子素其位而(er)行，不愿乎(hu)其外。素(su)富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君子无(wu)入而(er)不(bu)自得焉。在上位不(bu)陵(ling)下，在下位不(bu)援(yuan)上(shang)，正(zheng)己而不求(qiu)于人(ren)，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤人(ren)。故君(jun1)子(zi)居易以(yi)俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其(qi)身。君子之道(dao)，辟如行远必自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜(yi)尔(er)室(shi)家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺(shun)矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为(wei)德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见，听(ting)之(zhi)而弗(fu)闻，体物(wu)而不(bu)可(ke)遗。使天(tian)下之(zhi)人齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在(zai)其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可度思(si)！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜(shun)其大(da)孝也与(yu)！德(de)为(wei)圣人，尊为(wei)天子，富有四(si)海(hai)之内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之。故大德必得其位，必(bi)得其禄，必(bi)得其名，必(bi)得(de)其(qi)寿。故天(tian)之生(sheng)物，必因其材(cai)而笃焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪(xian)令(ling)德。宜民宜(yi)人，受(shou)禄于天。保佑命之，自天申之。''故(gu)大德者必(bi)受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟(wei)文王(wang)乎！以王(wang)季(ji)为(wei)父(fu)，以武王为子，父作之，子述之。武王(wang)缵大王(wang)、王季、文(wen)王(wang)之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之(zhi)显(xian)名。尊为(wei)天子，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保(bao)之(zhi)。武(wu)王末(mo)受命。周公成文(wen)、武之德，追王大(da)王、王季，上(shang)祀(si)先(xian)公以天子(zi)之(zhi)礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫(fu)，及士庶人。父为大夫(fu)，子为士(shi)，葬以(yi)大(da)夫(fu)，祭(ji)以(yi)士。父为士(shi)，子为大夫，葬以(yi)士，祭以大夫(fu)。期之(zhi)丧，达(da)乎大夫。三(san)年(nian)之丧，达(da)乎(hu)天子(zi)。父母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述人之事(shi)者(zhe)也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵(gui)贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬(chou)下(xia)为上，所(suo)以逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所以序齿(chi)也(ye)。践其位(wei)，行(hang)其礼，奏其(qi)乐，敬其(qi)所(suo)尊，爱其所亲，事死(si)如事生(sheng)，事亡(wang)如(ru)事存，孝之至也(ye)。郊社(she)之礼(li)，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀乎其先(xian)也。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国(guo)其如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公(gong)问政。子曰："文、武(wu)之政，布(bu)在方(fang)策。其(qi)人存，则其政举；其人亡(wang)，则(ze)其政息。人(ren)道敏政，地(di)道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢(lu)也。故(gu)为政(zheng)在人，取(qu)人以身，修身以道(dao)，修道以(yi)仁。仁(ren)者人也(ye)，亲亲为大(da)；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之(zhi)等，礼所(suo)生也。在下位不(bu)获乎上(shang)，民不可得而(er)治矣！故君子不可以(yi)不修(xiu)身；思(si)修身(shen)，不可以(yi)不事亲；思事(shi)亲，不可以(yi)不知人(ren)；思知人，不可以不知(zhi)天。""天下(xia)之(zhi)达道五，所以行之者三。曰(yue)：君臣也，父(fu)子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交也(ye)，五者天下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之(zhi)达德也(ye)，所以行之者(zhe)一也。或生(sheng)而(er)知(zhi)之，或学而(er)知之，或(huo)因而(er)知之；及(ji)其知(zhi)之(zhi)，一(yi)也(ye)。或安而行之(zhi)，或(huo)利而行之，或勉强而行(hang)之(zhi)；及其成功，一也(ye)。"子曰(yue)："好学近(jin)乎知，力行(hang)近乎仁(ren)，知耻近(jin)乎勇。知斯三者，则(ze)知(zhi)所以(yi)修身；知(zhi)所以修身，则知所以(yi)治(zhi)人；知所(suo)以治人，则知所以(yi)治(zhi)天下国家矣。""凡(fan)为(wei)天下国家(jia)有(you)九经(jing)，曰：修(xiu)身也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲(qin)也(ye)，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶民(min)也，来百工也，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤(xian)则(ze)不惑，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣则不眩，体群臣则(ze)士之报礼重，子庶民(min)则百姓劝(quan)，来百工则(ze)财用(yong)足，柔远人则四方归之，怀(huai)诸(zhu)侯则天下(xia)畏(wei)之。齐明盛服(fu)，非礼(li)不动，所以修身也；去谗远色(se)，贱货而(er)贵德(de)，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其(qi)禄(lu)，同其(qi)好恶，所以劝(quan)亲亲也(ye)；官盛任使，所以劝(quan)大(da)臣(chen)也；忠信重禄(lu)，所以(yi)劝(quan)士也，时使薄(bao)敛，所以(yi)劝百姓(xing)也(ye)；日省月(yue)试，既廪称事，所以劝(quan)百工也(ye)；送往迎来，嘉善(shan)而矜不(bu)能，所以柔远人也；继(ji)绝世，举废(fei)国，治(zhi)乱持危，朝聘(pin)以(yi)时(shi)，厚(hou)往而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡(fan)为天下国家有九经，所以行之者一也(ye)。凡事(shi)豫则立，不豫则(ze)废。言前身定(ding)则不(bu)羡(xian)，事前定(ding)则不困，行(hang)前定则不疚(jiu)，道前定则不穷。