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仲尼曰："君(jun1)子中庸(yong)，小人反中(zhong)庸。君子之(zhi)中庸也，君子而时中；小人(ren)之中(zhong)庸也，小人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣(yi)乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚者(zhe)不及也(ye)。道之不(bu)明也(ye)，我(wo)知(zhi)之矣：贤者过之(zhi)，不(bu)肖者(zhe)不(bu)及也。人莫不(bu)饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好(hao)问而好察迩言，隐恶(e)而(er)扬善(shan)，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷阱之(zhi)中，而(er)莫之知辟也(ye)。人皆(jie)曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不能期月守也(ye)。"子曰(yue)："回之为(wei)人也，择乎中(zhong)庸，得一善(shan)则拳拳服膺(ying)而弗(fu)失(shi)之矣(yi)。"子曰："天下(xia)国(guo)家(jia)可均(jun1)也(ye)，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子路(lu)问强。子曰："南方(fang)之强与(yu)？北(bei)方之强与？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报无道，南方之强(qiang)也，君(jun1)子(zi)居(ju)之(zhi)。衽金革，死而不厌，北(bei)方之(zhi)强也，而(er)强(qiang)者居之。故(gu)君子和而不流(liu)，强哉(zai)矫！中立而(er)不倚，强哉矫！国有道(dao)，不变塞(sai)焉(yan)，强哉矫！国无道，至(zhi)死(si)不(bu)变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子(zi)遵道而行，半途而(er)废，吾弗能已矣。君子依乎(hu)中(zhong)庸，遁世不(bu)见知而不悔，唯圣(sheng)者能之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚，可以(yi)与知焉(yan)；及其(qi)至也(ye)，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不知(zhi)焉(yan)。夫妇之不肖，可以能(neng)行(hang)焉；及其至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所(suo)不(bu)能焉。天(tian)地(di)之大也，人犹有(you)所憾(han)。故(gu)君子(zi)语大，天(tian)下莫(mo)能载焉；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上(shang)下(xia)察也。君子之道，造端(duan)乎夫妇；及(ji)其至也，察乎(hu)天地。"子曰(yue)："道不远(yuan)人。人(ren)之(zhi)为道而远人(ren)，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不(bu)远。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨(ni)而视(shi)之，犹以为(wei)远。故君(jun1)子以人治人，改而止。忠恕违(wei)道(dao)不远，施诸己(ji)而不愿，亦(yi)勿(wu)施于人(ren)。君子之道(dao)四，丘未能一焉(yan)：所求乎子，以(yi)事父，未能也；所求乎臣，以事君，未(wei)能也；所求乎弟，以事兄，未(wei)能也；所求乎朋(peng)友(you)，先施之，未能(neng)也(ye)，庸德之行，庸言之谨；有(you)所不足(zu)，不(bu)敢不勉，有余(yu)不敢(gan)尽；言(yan)顾行，行顾言，君子(zi)胡不(bu)尔！君(jun1)子素(su)其位而行，不愿乎其外。素富(fu)贵，行乎(hu)富(fu)贵(gui)；素贫贱，行(hang)乎贫贱(jian)；素(su)夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄；素(su)患难，行乎(hu)患(huan)难(nan)：君子无(wu)入而(er)不自(zi)得焉。在上位不陵下，在(zai)下位不援上，正(zheng)己而不求(qiu)于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以(yi)侥(yao)幸。"子曰："射有(you)似乎君子；失诸正鹄，反(fan)求诸其(qi)身。君(jun1)子之道，辟如(ru)行远必(bi)自迩，辟如登(deng)高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟既翕，和乐(le)且耽(dan)。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为德，其(qi)盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听(ting)之而(er)弗(fu)闻，体物而不可遗(yi)。使(shi)天(tian)下(xia)之人(ren)齐明盛服，以(yi)承祭(ji)祀，洋(yang)洋乎如在其上，如(ru)在其左右(you)。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思，不可度思(si)！矧可射(she)思(si)！''夫微(wei)之显(xian)，诚之不可(ke)掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天(tian)子，富有(you)四海(hai)之内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。故大德必得其(qi)位(wei)，必(bi)得其禄(lu)，必(bi)得其名(ming)，必得其寿。故天之生物，必因(yin)其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐(le)君子(zi)，宪宪令德(de)。宜民宜人，受禄(lu)于天。保佑命之，自天申(shen)之(zhi)。''故大德者必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王季为父(fu)，以武王(wang)为子，父作之(zhi)，子述之。武王缵大王、王季(ji)、文(wen)王之绪，壹戎衣而有天下(xia)，身不(bu)失天(tian)下之显名(ming)。尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武(wu)王末受命。周(zhou)公(gong)成文、武之德，追王大(da)王(wang)、王(wang)季，上祀先(xian)公以天子之礼。斯(si)礼(li)也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶(shu)人。父(fu)为大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭(ji)以士。父为士，子(zi)为(wei)大夫(fu)，葬(zang)以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达(da)乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子(zi)曰："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述(shu)人(ren)之事者也。春秋(qiu)修其(qi)祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳(shang)衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆(mu)也(ye)。序(xu)爵(jue)，所以(yi)辨贵(gui)贱(jian)也。序事(shi)，所(suo)以(yi)辨(bian)贤(xian)也，旅酬下为(wei)上，所以(yi)逮贱(jian)也。燕毛，所以(yi)序齿也。践其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲(qin)，事死如(ru)事生(sheng)，事(shi)亡(wang)如事存，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦(o)尝之(zhi)义(yi)，治(zhi)国其如示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问(wen)政。子(zi)曰："文、武之政(zheng)，布在(zai)方策(ce)。其人存，则(ze)其政举；其人亡(wang)，则其政息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修(xiu)身以道，修道(dao)以(yi)仁。仁(ren)者人也，亲亲(qin)为大；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在下位不获乎上，民不(bu)可得而治矣！故君子不可以(yi)不修身；思修身，不可(ke)以(yi)不事(shi)亲(qin)；思(si)事亲(qin)，不可以不(bu)知人；思知(zhi)人，不可以不知(zhi)天(tian)。""天下(xia)之达(da)道五，所(suo)以(yi)行之者(zhe)三。曰(yue)：君臣(chen)也，父子(zi)也，夫(fu)妇也，昆(kun)弟也，朋友之(zhi)交也，五者天下之(zhi)达(da)道(dao)也。知，仁(ren)，勇(yong)，三者天(tian)下之达(da)德(de)也，所以行之(zhi)者一也。或(huo)生而知之，或学(xue)而(er)知(zhi)之，或因而知之；及(ji)其知之，一也。或(huo)安而行(hang)之，或(huo)利而(er)行之，或(huo)勉强而行之；及(ji)其成功(gong)，一也。"子曰："好学(xue)近(jin)乎知(zhi)，力(li)行近乎仁(ren)，知(zhi)耻(chi)近(jin)乎勇。知(zhi)斯三者，则知所以修身；知(zhi)所以修身(shen)，则知(zhi)所(suo)以治(zhi)人；知所(suo)以治(zhi)人，则知所以(yi)治天下国(guo)家(jia)矣。""凡(fan)为(wei)天下国家有九(jiu)经，曰(yue)：修(xiu)身也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群(qun)臣也，子(zi)庶民(min)也，来百工也，柔远人(ren)也，怀诸(zhu)侯也。修身则道立(li)，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟(di)不怨，敬大(da)臣(chen)则(ze)不眩，体群臣(chen)则士之报礼重(chong)，子(zi)庶民则(ze)百(bai)姓(xing)劝，来百工(gong)则(ze)财用足，柔远(yuan)人则四方归(gui)之(zhi)，怀诸侯(hou)则天下(xia)畏(wei)之。齐(qi)明盛服(fu)，非礼不(bu)动，所以修身(shen)也；去(qu)谗(chan)远色，贱货而贵(gui)德(de)，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其(qi)好(hao)恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所以劝大臣也；忠信重禄(lu)，所(suo)以(yi)劝士(shi)也，时使薄敛(lian)，所以劝百姓也；日省月试，既廪(lin)称(cheng)事，所以(yi)劝(quan)百(bai)工也；送(song)往迎来，嘉善而矜不(bu)能，所(suo)以(yi)柔远人也；继绝世，举(ju)废国，治(zhi)乱持(chi)危(wei)，朝聘(pin)以时(shi)，厚往而薄来，所以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事(shi)豫则立(li)，不豫则废。言前身定则不羡，事前定则(ze)不(bu)困，行(hang)前定(ding)则不疚，道前定则不穷。