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所谓治(zhi)国(guo)必(bi)先齐其家者，其家不可(ke)教而(er)能教人(ren)者，无之，故君子不(bu)出家(jia)而成(cheng)教(jiao)于(yu)国。孝者，所以事君(jun1)也；悌者，所以事长也(ye)；慈(ci)者(zhe)，所以使众也。《康(kang)诰》曰："如保赤(chi)子。"心诚求之，虽不中不远(yuan)矣。未(wei)有学养子而后嫁(jia)者也(ye)。一家(jia)仁，一(yi)国兴仁；一家(jia)让，一国兴让；一人贪戾(li)，一(yi)国(guo)作乱。其(qi)机如此，此谓一言(yan)偾事，一人定国。尧、舜(shun)率天下以仁，而民(min)从之。桀(jie)、纣率天下以暴(bao)，而民从之。其所(suo)令反其所(suo)好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己(ji)而(er)后非诸(zhu)人(ren)。所藏(cang)乎身不恕，而能喻诸(zhu)人(ren)者，未之(zhi)有也。故治(zhi)国(guo)在齐其家。《诗》云(yun)："桃之夭(yao)夭，其叶蓁蓁(zhen)。之子于(yu)归(gui)，宜(yi)其家(jia)人。"宜其家人(ren)，而后(hou)可(ke)以(yi)教国(guo)人(ren)。《诗》云(yun)："宜兄(xiong)宜弟(di)。"宜兄(xiong)宜(yi)弟，而后(hou)可以教国(guo)人。《诗》云(yun)："其仪不忒，正是四国。"其(qi)为父子兄(xiong)弟(di)足法，而(er)后民法之也(ye)。此(ci)谓治国(guo)在齐其家(jia)。