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是故君子(zi)先慎(shen)乎德(de)。有德此(ci)有(you)人，有(you)人此有土(tu)，有土(tu)此有财，有(you)财此有用。德者(zhe)本也，财(cai)者(zhe)末(mo)也。外本内(nei)末，争民施夺(duo)。是故财聚则民散(san)，财散则民(min)聚。是故言悖而(er)出者，亦悖而入；货(huo)悖(bei)而入(ru)者，亦悖而出(chu)。《康(kang)诰》曰："惟命(ming)不于常。"道善(shan)则得之(zhi)，不善则(ze)失之矣(yi)。《楚书》曰："楚国无以为宝，惟善以为(wei)宝(bao)。"舅犯曰："亡人(ren)无以(yi)为宝，仁(ren)亲以为宝。"《秦誓》曰(yue)："若有一个臣，断(duan)断兮无他技(ji)，其(qi)心休休焉，其如(ru)有(you)容焉。人之有(you)技，若(ruo)己有之(zhi)；人之彦圣，其心好(hao)之(zhi)，不(bu)啻(chi)若自(zi)其(qi)口(kou)出。实能(neng)容之，以能保(bao)我子孙黎民，尚亦(yi)有利(li)哉！人之有技，娼疾以恶之；人之彦(yan)圣，而违之(zhi)俾不通(tong)。实不能容(rong)，以不(bu)能保(bao)我(wo)子孙黎民，亦曰殆哉(zai)！"唯(wei)仁(ren)人放(fang)流之，迸诸(zhu)四夷，不与同中(zhong)国。此谓唯仁人为(wei)能爱人(ren)，能恶人(ren)。见贤而(er)不能(neng)举，举而不能先，命也(ye)；见不善(shan)而不能退，退而(er)不能远，过也。好人之(zhi)所恶，恶(e)人之(zhi)所好(hao)，是谓拂人之性(xing)，灾必逮夫身(shen)。是故君子有大(da)道(dao)，必忠信以得之，骄泰以(yi)失之。