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仲尼(ni)曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸。君子之中(zhong)庸也(ye)，君子而时中(zhong)；小人(ren)之中(zhong)庸也(ye)，小人而无忌(ji)惮也。"子曰(yue)："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道(dao)之不行(hang)也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚者不及(ji)也(ye)。道之不明也，我知(zhi)之矣：贤者过之，不(bu)肖者不及也。人(ren)莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其(qi)不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好问而好察迩言，隐(yin)恶而扬善，执(zhi)其两端(duan)，用其中于民(min)，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫之知辟也。人(ren)皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸，而不(bu)能期月(yue)守也。"子曰："回之为(wei)人也，择(ze)乎中庸，得一善(shan)则拳拳服膺(ying)而弗失(shi)之矣。"子曰："天(tian)下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问(wen)强。子曰："南方之强(qiang)与？北方(fang)之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道(dao)，南(nan)方之(zhi)强也(ye)，君子居之(zhi)。衽金革，死而(er)不厌，北方之强也，而强者居(ju)之。故君子(zi)和而(er)不流(liu)，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不(bu)变塞焉(yan)，强(qiang)哉矫！国无道，至死不变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为(wei)之矣。君(jun1)子遵道(dao)而行，半途而废，吾弗(fu)能已矣(yi)。君子依乎(hu)中庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣者(zhe)能(neng)之。君子(zi)之(zhi)道(dao)费(fei)而(er)隐。夫妇之(zhi)愚(yu)，可以与知焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以(yi)能行(hang)焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有所不能焉(yan)。天(tian)地之(zhi)大也，人犹有所憾(han)。故君子(zi)语(yu)大，天(tian)下(xia)莫(mo)能载(zai)焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其上下察也。君(jun1)子之道，造端(duan)乎(hu)夫(fu)妇(fu)；及其至也，察(cha)乎天地(di)。"子曰："道不远(yuan)人。人之为(wei)道而(er)远(yuan)人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视(shi)之，犹以为远。故君子以人治(zhi)人，改而(er)止。忠(zhong)恕(shu)违(wei)道不(bu)远(yuan)，施诸己而(er)不愿，亦勿施于人(ren)。君(jun1)子之道四，丘(qiu)未(wei)能一焉：所求乎(hu)子(zi)，以事父，未(wei)能也；所求乎臣，以事君(jun1)，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所(suo)求乎朋友，先施之，未能也，庸德(de)之行，庸(yong)言之(zhi)谨；有所(suo)不足，不敢不(bu)勉，有(you)余(yu)不(bu)敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君子胡不(bu)尔！君子素其位而行(hang)，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行(hang)乎夷狄；素患难(nan)，行乎患难(nan)：君子(zi)无(wu)入而(er)不自得(de)焉。在上(shang)位(wei)不陵下，在下位不(bu)援(yuan)上，正己而不求于人(ren)，则无怨。上不(bu)怨天，下不(bu)尤人。故君子(zi)居易(yi)以(yi)俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求(qiu)诸(zhu)其身(shen)。君子之道(dao)，辟如行远必自(zi)迩(er)，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟(di)既翕(xi)，和乐(le)且耽。宜(yi)尔室家，乐(le)尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰(yue)："父母其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神(shen)之(zhi)为德(de)，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之(zhi)而弗(fu)见(jian)，听之而弗闻，体物(wu)而(er)不可遗(yi)。使天(tian)下(xia)之人(ren)齐明盛服，以(yi)承祭祀(si)，洋洋(yang)乎如在其(qi)上，如在(zai)其左(zuo)右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可(ke)度思！矧可射思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之(zhi)不(bu)可掩(yan)如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大(da)孝也(ye)与！德为圣人，尊为天(tian)子，富有四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子(zi)孙保(bao)之。故(gu)大德必得其位，必得其禄，必(bi)得其名，必(bi)得其寿(shou)。故天之生物，必因(yin)其材而笃焉(yan)。故(gu)栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保佑(you)命之，自天申之。''故大德(de)者(zhe)必受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以王(wang)季为父(fu)，以武王为子，父作之，子述之(zhi)。武(wu)王(wang)缵(zuan)大王(wang)、王(wang)季、文王之绪(xu)，壹(yi)戎衣而(er)有天下(xia)，身不失天(tian)下之显名(ming)。尊为天子，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。武(wu)王末受命。周公成文(wen)、武之(zhi)德，追王大王、王季，上祀(si)先(xian)公(gong)以(yi)天(tian)子(zi)之礼(li)。斯礼也，达(da)乎(hu)诸侯(hou)大夫(fu)，及(ji)士(shi)庶人(ren)。父为大夫(fu)，子(zi)为(wei)士，葬(zang)以大夫，祭以士。父为(wei)士(shi)，子为(wei)大夫，葬(zang)以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三(san)年(nian)之(zhi)丧(sang)，达(da)乎(hu)天子。父母之丧(sang)，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善(shan)继人之志，善述人之事者也。春秋修其(qi)祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时(shi)食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也(ye)。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下为(wei)上，所(suo)以(yi)逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿也(ye)。践其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其所亲(qin)，事死如事生，事亡(wang)如事存，孝之(zhi)至也(ye)。郊(jiao)社(she)之礼，所以事上帝也。宗庙之礼(li)，所(suo)以祀乎(hu)其先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义(yi)，治国其(qi)如示(shi)诸掌乎！"哀公(gong)问(wen)政。子(zi)曰："文、武之政，布(bu)在(zai)方(fang)策。其人存，则(ze)其政举(ju)；其人(ren)亡，则其政(zheng)息。人(ren)道敏政(zheng)，地(di)道(dao)敏(min)树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为政(zheng)在人，取人(ren)以(yi)身(shen)，修(xiu)身(shen)以(yi)道，修道以仁。仁者人也，亲亲为(wei)大(da)；义者宜也，尊(zun)贤为大(da)。亲亲(qin)之杀，尊贤(xian)之等，礼所生也(ye)。在下(xia)位不(bu)获乎(hu)上，民不可得(de)而治(zhi)矣！故君子不(bu)可以不修(xiu)身(shen)；思修(xiu)身，不可(ke)以(yi)不(bu)事亲；思(si)事亲，不(bu)可(ke)以(yi)不知人；思(si)知(zhi)人(ren)，不可以不(bu)知天(tian)。""天下之达道五(wu)，所(suo)以行之者三(san)。曰：君(jun1)臣(chen)也，父子也(ye)，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也(ye)，朋友之(zhi)交(jiao)也，五(wu)者(zhe)天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之达(da)德也，所(suo)以行(hang)之者一也(ye)。或生而知之，或学而(er)知之，或因而知之；及其知之，一也。或安而行之，或(huo)利而(er)行之(zhi)，或(huo)勉强而(er)行之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近(jin)乎仁，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知所以修身(shen)；知所(suo)以修身(shen)，则(ze)知所(suo)以治人(ren)；知所以治人，则知所以(yi)治天下(xia)国家矣。""凡为天下国家有九(jiu)经，曰：修(xiu)身也，尊贤也(ye)，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也，子庶(shu)民(min)也，来百工(gong)也(ye)，柔(rou)远人也，怀诸侯也(ye)。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣则(ze)士之报礼重(chong)，子庶民(min)则百姓劝(quan)，来百工则财用(yong)足(zu)，柔远人则(ze)四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非(fei)礼(li)不动，所以修身也；去谗(chan)远色，贱(jian)货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊(zun)其位，重其禄，同其(qi)好恶，所以劝(quan)亲(qin)亲也；官(guan)盛任使，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄，所(suo)以劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝百(bai)姓也；日(ri)省月试，既(ji)廪(lin)称事(shi)，所以劝百(bai)工也；送往(wang)迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝(jue)世，举废国，治(zhi)乱(luan)持危，朝(chao)聘以时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国(guo)家有九经，所以行(hang)之者(zhe)一(yi)也。凡事(shi)豫则立(li)，不豫则废。言前(qian)身(shen)定则(ze)不(bu)羡，事前(qian)定则(ze)不困，行(hang)前定则不疚，道前(qian)定则不穷。