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所谓治(zhi)国必(bi)先齐其(qi)家者，其(qi)家(jia)不可(ke)教而能教人(ren)者(zhe)，无(wu)之，故君(jun1)子不出(chu)家而成教于国。孝者，所(suo)以事(shi)君也(ye)；悌(ti)者，所(suo)以事长也；慈者(zhe)，所以(yi)使(shi)众(zhong)也(ye)。《康(kang)诰》曰："如保赤子。"心(xin)诚求之，虽(sui)不中不远矣(yi)。未有学养子而(er)后嫁(jia)者也。一家仁，一国兴(xing)仁；一家让，一国兴让；一(yi)人(ren)贪戾(li)，一国(guo)作乱。其(qi)机如此，此谓(wei)一言偾事，一(yi)人(ren)定国。尧、舜率(lv)天下以仁，而民从之(zhi)。桀、纣率天下(xia)以暴，而民从之。其(qi)所令反其(qi)所好(hao)，而民(min)不(bu)从。是故君子有诸己而后求(qiu)诸人(ren)，无(wu)诸己而后(hou)非诸人。所(suo)藏(cang)乎身不恕(shu)，而能喻诸(zhu)人者，未之有也。故治国(guo)在齐(qi)其家。《诗(shi)》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁。之(zhi)子于(yu)归(gui)，宜其家人(ren)。"宜其家人(ren)，而后可以教国人。《诗》云(yun)："宜(yi)兄宜弟。"宜兄宜弟，而(er)后可(ke)以教国人。《诗》云："其(qi)仪(yi)不忒，正(zheng)是四国(guo)。"其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓(wei)治国(guo)在齐其家(jia)。