《b站小妇人视频》

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仲(zhong)尼(ni)曰："君(jun1)子(zi)中庸，小人(ren)反中庸。君子之中庸也，君子而时(shi)中(zhong)；小人之中庸(yong)也(ye)，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰(yue)："道(dao)之不行(hang)也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚者不及也。道(dao)之不明也，我(wo)知之矣：贤者过之，不(bu)肖者不及也。人(ren)莫不(bu)饮食也，鲜(xian)能知味(wei)也(ye)。"子曰(yue)："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大(da)知也与！舜好(hao)问而好察(cha)迩(er)言，隐恶而(er)扬善，执(zhi)其两端，用其中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中，而(er)莫之(zhi)知辟也。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而不能期(qi)月守也。"子曰(yue)："回之为人也(ye)，择(ze)乎中庸，得一善(shan)则拳拳服膺而弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下国家可均也，爵禄可辞(ci)也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能也。"子路问强。子曰："南方(fang)之强与？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽柔以教，不(bu)报(bao)无道，南(nan)方(fang)之强也，君子(zi)居之。衽金革，死(si)而不厌(yan)，北方之(zhi)强(qiang)也，而强者居之。故君子和而不(bu)流(liu)，强哉矫(jiao)！中立而不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有(you)道，不(bu)变(bian)塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪(guai)，后(hou)世(shi)有(you)述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道(dao)而行，半途而(er)废，吾弗能已矣(yi)。君(jun1)子依乎中庸，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣者能之(zhi)。君子之(zhi)道费而隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可以与(yu)知焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不知(zhi)焉(yan)。夫妇(fu)之不肖，可以能行焉；及其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子(zi)语(yu)大，天下(xia)莫能载(zai)焉；语(yu)小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言其上下(xia)察也(ye)。君(jun1)子之道，造端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不(bu)远人(ren)。人之为道而(er)远人，不(bu)可以(yi)为道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯(ke)伐(fa)柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨(ni)而(er)视之，犹以为(wei)远。故(gu)君子以人治人，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违道(dao)不(bu)远，施诸己而不愿，亦(yi)勿施于(yu)人(ren)。君子(zi)之道四，丘(qiu)未能(neng)一(yi)焉：所求(qiu)乎子，以事父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事(shi)君(jun1)，未(wei)能(neng)也；所(suo)求乎弟，以事兄(xiong)，未(wei)能(neng)也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸(yong)德之行，庸言之(zhi)谨；有所不(bu)足，不敢(gan)不勉，有余不敢(gan)尽；言顾(gu)行，行顾(gu)言，君子胡不尔！君子素(su)其位(wei)而行，不愿(yuan)乎其外。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫(pin)贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素(su)患(huan)难(nan)，行(hang)乎患难：君子无入(ru)而不(bu)自得焉。在上位不陵(ling)下(xia)，在下位不援上(shang)，正己而不求(qiu)于(yu)人，则无怨。上(shang)不怨(yuan)天，下不尤(you)人。故君子(zi)居易(yi)以(yi)俟命，小人行(hang)险以侥幸。"子(zi)曰："射有(you)似(si)乎君子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反求诸(zhu)其身。君子之道，辟如(ru)行(hang)远必自迩(er)，辟(pi)如登高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之而弗见(jian)，听之(zhi)而弗(fu)闻，体物而不可遗。使(shi)天(tian)下之人齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在其上(shang)，如在其左(zuo)右(you)。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧可(ke)射思(si)！''夫微之显，诚之不(bu)可(ke)掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也(ye)与！德为圣人(ren)，尊为天子，富有(you)四(si)海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故(gu)大德必得其位(wei)，必(bi)得其(qi)禄，必得其(qi)名(ming)，必(bi)得其寿。故天之生物，必因(yin)其材而笃焉(yan)。故(gu)栽者(zhe)培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪令(ling)德。宜(yi)民宜人(ren)，受禄于天。保佑(you)命之，自天(tian)申之。''故大德者(zhe)必受命。"子(zi)曰(yue)："无(wu)忧者(zhe)，其惟文王乎(hu)！以(yi)王季为父，以武王为子，父作之，子(zi)述之(zhi)。武王缵(zuan)大王(wang)、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下(xia)，身不失(shi)天下之显名。尊为天子(zi)，富有四(si)海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保(bao)之。武(wu)王(wang)末受(shou)命。周公成文(wen)、武(wu)之德，追王(wang)大王、王季(ji)，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯(si)礼也(ye)，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶人。父(fu)为(wei)大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭(ji)以士。父为士(shi)，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎大夫。三年(nian)之(zhi)丧，达乎(hu)天子。父(fu)母之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武(wu)王、周公(gong)，其达孝(xiao)乎！夫(fu)孝(xiao)者，善继人之志，善述人(ren)之事(shi)者(zhe)也。春(chun)秋修其(qi)祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其(qi)时(shi)食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序(xu)事，所以辨(bian)贤也(ye)，旅(lv)酬(chou)下为上(shang)，所以逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所以序齿也。践其(qi)位，行其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事死如(ru)事生(sheng)，事亡(wang)如事存，孝(xiao)之(zhi)至(zhi)也。郊(jiao)社之礼，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其(qi)先也(ye)。明(ming)乎(hu)郊社之礼、哦(o)尝之(zhi)义，治国其(qi)如(ru)示诸掌乎！"哀(ai)公问(wen)政(zheng)。子曰："文、武(wu)之政(zheng)，布在(zai)方策。其人存，则(ze)其政举；其(qi)人亡(wang)，则其政息(xi)。人道敏(min)政，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲(pu)卢(lu)也(ye)。故为政在(zai)人，取人以身(shen)，修(xiu)身以道，修道以仁(ren)。仁者人(ren)也(ye)，亲亲为大(da)；义者(zhe)宜也，尊贤为(wei)大。亲(qin)亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生(sheng)也。在下(xia)位不(bu)获(huo)乎上，民不可得而治(zhi)矣！故(gu)君子(zi)不(bu)可以不修身(shen)；思修身，不可(ke)以不事亲；思事亲，不可以(yi)不(bu)知人(ren)；思知人，不可以不(bu)知(zhi)天。""天下之达道五，所以行(hang)之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣(chen)也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者天(tian)下(xia)之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者一也。或生而知(zhi)之，或学而(er)知之，或因而(er)知之(zhi)；及其知(zhi)之，一也(ye)。或(huo)安而行之，或利而(er)行(hang)之，或勉(mian)强而行之；及其(qi)成功，一也。"子曰："好学近(jin)乎(hu)知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则知所以修身；知所(suo)以修身，则知所(suo)以治人；知所以治人(ren)，则知所以(yi)治(zhi)天下国家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身也(ye)，尊贤(xian)也(ye)，亲亲(qin)也，敬(jing)大臣也，体群臣也，子庶(shu)民(min)也，来百工也(ye)，柔(rou)远人也，怀诸侯也(ye)。修身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣则不眩，体(ti)群(qun)臣则士之报(bao)礼(li)重，子(zi)庶民则百姓劝，来百工则财用(yong)足(zu)，柔远人则四方(fang)归之，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐(qi)明(ming)盛(sheng)服(fu)，非礼不(bu)动(dong)，所以修(xiu)身也；去谗(chan)远色，贱货而贵(gui)德，所以劝贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其好(hao)恶，所(suo)以(yi)劝亲亲也；官盛任使(shi)，所(suo)以(yi)劝(quan)大臣也(ye)；忠信重禄，所(suo)以(yi)劝(quan)士也(ye)，时使(shi)薄(bao)敛，所以(yi)劝百姓也；日省月试(shi)，既廪(lin)称(cheng)事，所(suo)以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远人也；继绝世(shi)，举(ju)废国，治乱持(chi)危，朝(chao)聘以时(shi)，厚往(wang)而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为(wei)天下(xia)国家有九经，所以(yi)行(hang)之者一也。凡事豫则(ze)立，不豫(yu)则废。言前(qian)身(shen)定则(ze)不(bu)羡(xian)，事(shi)前(qian)定(ding)则(ze)不困(kun)，行前(qian)定则(ze)不疚，道(dao)前(qian)定(ding)则不(bu)穷。